如運氣相得者而和平，則各行其道不相越矣。故歲運太過，則侮所不勝，致畏星失色而兼其母。如木運太過，土為畏星而失色，火為土之母，則火星亦失其色而兼其母，五運仿此而類推。歲運不及，則無畏星，無畏則星不失色而增色矣。如木運不及，則金星乘侮而增色，所不勝之土星亦相兼而增色也，五運仿此類推。

消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無微，示畏候王。

當，去聲。

歲運太過不及，星象高下遠近，其理至微，其道至深，故探其消息，則瞿瞿然而驚顧，仍莫知其妙。閔閔，憂之深也，深憂理道之切當，仍不知孰者為良。苟不深求而研察之，則妄行其治，必無徵驗，妄言災禍，徒示畏以候王，此不學妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。

帝曰：其災應何如？

天人相應，理道至微，帝復問災眚之下應。

岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。

上文帝問其應如何？伯云各從其氣化。化，猶氣化，故四時星象之至，有太過而盛，不及而衰。凌犯，猶言過度也，五星過度，有相違而逆，相得而順。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下見，有和靄而善，閃爍而惡。五行宿屬，有已克而勝，受克而負。盛衰逆順多少善惡勝負，徵應於下，則有吉凶矣。

帝曰：其善惡何謂也？

時至盛衰，凌犯逆順，留守多少，宿屬勝負，理固宜然。同是星也，何以形有善惡，此帝獨舉以問。

岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。

喪，去聲。

安靜者，善之象，躁亂者，惡之形。天之星象，有喜有怒，喜則安靜而善，怒則躁亂而惡，復有澤有燥，澤則安靜而善，燥則躁亂而惡。此喜怒憂喪澤燥，乃善惡所繫，星象之常也，必謹察之，則吉凶徵應可知矣。

帝曰：六者高下異乎？

異，分別也。喜怒憂喪澤燥六者，其象或高或下，其有分別乎？上文云高而遠則小，小則禍福遠，下而近則大，大則喜怒邇，故帝復有此問。

岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。

上文位高形小而應遠，位下形大而應邇，固有異也。若喜怒憂喪澤燥之象見於高下，其應一也，無遠邇之分也。故星象應於人，而人亦應之，謂人之喜怒即星之喜怒也，人之憂喪即星之憂喪也，人之澤燥即星之澤燥也，此天人之相應也。

帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？

五星德化政令災變之理既明，帝故善之。復問德化政令，其中有動靜損益，皆當何如？

岐伯曰：夫德化政令，災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。經來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。