1六微旨大論第七十篇
萬物由化而生，故物之生從於化。萬物至變則已極，故物之極由乎變。變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。故天地變化之氣，有往有復，而往復之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也？
承岐伯之言而復問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又云，成敗之所由。則成敗之所以倚伏，而遊行乎中者何也？
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。《中庸》云：動則變。此之謂也。
帝曰：有期乎？
伯云，動而不已。帝問其動有止息之期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。
帝曰：不生化乎？
萬物資始資生，可以不生化乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非
升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息，矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常，則災害至矣。故曰：無形無患。此之謂也。
長，上聲。藏，如字。
《五常政大論》云：根於中者命曰神機，神去則機息；根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。
凡有形者，謂之器。人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。
蓂靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。
故曰成語未詳其處。
帝曰：善。有不生不化乎？
生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？
六微旨大論第七十篇
萬物因變化而產生，因此事物的生成源於變化。萬物變化到極致時，便會進入另一階段，所以事物的極限取決於轉變。所謂「變」，是指事物已經衰敗；「化」，則指事物即將形成。變化相互影響，便形成了事物的成敗。因此，天地間的變化之氣有去有回，而這種往復的作用，有快有慢。遲、速、往、復四種狀態的存在，使得萬物隨之化生、隨之轉變。當變化發生時，邪氣便會乘虛而入，這就是風氣成為邪氣的緣由。
黃帝問：「遲速往復導致風氣的產生，而化生與轉變則是由盛衰變化所引起。那麼，成敗相互依存的道理又是什麼？」
這是黃帝承接岐伯的話再次詢問。意思是說，「遲」代表氣的衰弱，「速」代表氣的旺盛，「往」代表氣的衰退，「復」代表氣的興盛，「變」代表氣已衰敗，「化」代表氣將興盛。遲速往復的變化使得風氣產生，進而引發化生與轉變，而這一切的根本原因在於氣的盛衰變化。同時，他又問，成敗之間的相互依存和變動又是如何運作的？
岐伯回答：「成敗的相互依存源於氣的運動，運動不止，變化就會產生。」
運動是生命的動力，若持續不停，就是變化的徵兆。所以成敗之所以相互依存，是因為氣的運動在推動；若運動不止，變化自然而生。《中庸》說：「動則變。」就是這個道理。
黃帝問：「這種運動有停止的時候嗎？」
岐伯提到「動而不已」，黃帝便問這種運動是否有靜止的時刻？
岐伯回答：「不生不化，就是靜止的時候。」
運動本身是無止息的，只要事物還在生長變化，運動就不會停止；唯有當不生不化時，才是靜止的時刻。這裡的「靜」，指的就是停止或終結。
黃帝問：「事物能夠不生不化嗎？」
萬物依賴天地而生，怎麼可能不生不化？
岐伯回答：「如果出入之氣廢棄，神機就會消亡；升降之氣停止，生命便會陷入危殆。沒有出入，動物就無法經歷生長、壯大、衰老、死亡；沒有升降，植物就無法完成生長、變化、收斂、收藏。因此，升降出入的作用，存在於所有形體之中。有形之物就是生化之所，若形體消散，生化之力就會終止。所以萬物皆有出入升降，只是化生的大小不同，生命週期有長有短。這四種現象必須維持常態，若是反常，災禍便會降臨。因此說『無形則無患』，就是這個道理。」
《五常政大論》提到：「內在的根本稱為『神機』，神若離去，功能便停止；外在的根本稱為『氣立』，氣若止息，化生便斷絕。」不生化，就像出入廢棄導致神機消失，升降停止使得氣立孤危，天地幾乎要崩毀一樣。出入代表無窮的循環，沒有出入，動物就無法經歷生長壯老；升降代表上下變化，沒有升降，植物就無法完成生長化收藏。
凡是有形的事物都稱為「器」，人與萬物都屬於有形之物，故皆有升降出入。因此，「器」是生化的場所，一旦形體消散，就會分解。分解之後，陽氣回歸天，陰氣回歸地，生化便終止了。萬物皆有出入升降，只是生化程度不同，壽命長短有別。如朝菌朝生暮死，螻蛄春生秋死，這屬於化生微小、壽命短暫的例子；而靈椿大樹以千百歲為一季，則是化生宏大、壽命長遠的表現。無論化生大小、壽命長短，這四種現象貴在維持常態，若失常失序，災害便至，生機便會斷絕。凡是形體存在，必然會有衰敗的憂患，因此說「無形無患」，這也就是不生不化的意思。
黃帝說：「說得好。難道真的有不生不化的存在嗎？」
生化之理已經闡明，黃帝表示贊同，並進一步詢問：既然天地無形無患，難道真的有完全不生不化的狀態嗎？