《黃帝素問直解》~ 卷之六 (23)
卷之六 (23)
1. 六微旨大論第七十篇
萬物由化而生，故物之生從於化。萬物至變則已極，故物之極由乎變。變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。故天地變化之氣，有往有復，而往復之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也？
承岐伯之言而復問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又云，成敗之所由。則成敗之所以倚伏，而遊行乎中者何也？
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。《中庸》云：動則變。此之謂也。
帝曰：有期乎？
伯云，動而不已。帝問其動有止息之期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。
帝曰：不生化乎？
萬物資始資生，可以不生化乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非
升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息，矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常，則災害至矣。故曰：無形無患。此之謂也。
長，上聲。藏，如字。
《五常政大論》云：根於中者命曰神機，神去則機息；根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。
凡有形者，謂之器。人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。
蓂靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。
故曰成語未詳其處。
帝曰：善。有不生不化乎？
生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？
白話文：
萬物因變化而產生，所以萬物的產生是順應變化的。萬物發展到極致就會停止變化，所以萬物到達極點是由於變化。變化是指事物已經衰敗，而化是指事物將要形成，這變化與化互相交替，正是事物成敗的原因。所以天地變化的氣，有往有復，而往復的運行，有遲有速，經過往復遲速這四種狀態，萬物就跟著變化，變化就導致邪氣入侵，這就是風產生的原因，用來說明風氣是一種邪氣。
黃帝問道：遲速往復是風產生、變化、轉化的原因，所以是因為盛衰的變化嗎？成敗之間的倚伏變換，在中間運轉又是怎麼回事呢？
這是黃帝承接岐伯的說法進一步發問。意思是說，遲緩是指氣的衰弱，快速是指氣的旺盛，往是指氣的衰弱，復是指氣的旺盛，變是指氣已經衰弱，化是指氣將要旺盛。如果如同遲速往復的變化，就是風產生、變化、轉化的原因，其根本就是因為盛衰的變化。又說到，成敗的原因。那麼成敗之間之所以互相依賴、變化，而運行在中間的原因又是什麼呢？
岐伯回答說：成敗之間的依伏變化產生於動，動而不停止，就會產生變化。
動是生命活動的契機，動而不止，就會有變化的徵兆。所以成敗之間互相依存，是產生於氣機的運動，運動不停，就會產生變化。《中庸》說：動則變。說的就是這個道理。
黃帝問道：這種變化有停止的時候嗎？
岐伯說過動而不止，黃帝問那動有停止休息的時候嗎？
岐伯回答說：不生不化，就是靜止的時候。
動，就是不停息的意思。有生有化，動就沒有停止的時候，只有不生不化，才是停止休息的時候。靜，是停止、休息的意思。
黃帝問道：真的有不生不化的情況嗎？
萬物依靠開始和產生，難道可以沒有生化嗎？
岐伯回答說：出入的活動廢止，神機就會消滅；升降停止，氣的運行就會孤立危險。所以沒有出入，萬物就無法生長壯大衰老；沒有升降，萬物就無法生長變化收藏。因此升降出入，任何事物都存在。所以事物是生化發生的場所，事物散開就分解，生化也就停止了。所以任何事物都有出入，都有升降。變化有大小，期限有遠近，這四種情況都存在，而應當重視保持常態，違反常態，就會有災害發生。所以說：沒有形體就沒有禍患。說的就是這個道理。
《五常政大論》說：根源於內部的稱為神機，神機消失，運轉就會停止；根源於外部的稱為氣立，氣停止，化育就會斷絕，不生不化，就像出入的活動廢止，神機就會消滅，升降停止，氣的運行就會孤立危險，天地幾乎要崩塌。出入，是往來無窮的意思，所以沒有出入，天下動物就無法生長壯大衰老。升降，是上下沒有固定方向的意思，所以沒有升降，天下植物就無法生長變化收藏。
凡是有形體的，都稱為器。人與萬物生存在天地之間，都屬於有形體，都稱為器。所以升降出入，任何事物都存在。因此事物是生化發生的場所，場所就像居所。聚集就形成器物，器物散開就分解，分解就是陽氣歸於天，陰氣歸於地，分解生化就停止了。所以萬物都有出入，都有升降，只是其中的生化有大小，死期有遠近。比如朝菌，早上生晚上就死；螻蛄，春天生秋天就死，這就是變化小，期限近的例子。蓂草和靈芝，以及大椿樹，以千百歲為春，千百歲為秋，這是變化大，期限遠的例子。大小遠近，這四種情況都存在，而應當重視保持常態，保持常態就能生存，違反常態就會有災害發生，而無法生存。凡是屬於有形體的事物，一定會有衰敗的一天，所以說沒有形體就沒有禍患，就是指這種不生不化的情況。
所以說，這段話並沒有詳盡闡述。
黃帝說：說得好。真的有不生不化的情況嗎？
既然明白了生化的道理，黃帝就認為岐伯說得對。廣闊的蒼天無形無狀，沒有禍患，真的有不生不化的情況嗎？