《黃帝素問直解》~ 卷之六 (18)
卷之六 (18)
1. 六微旨大論第七十篇
帝曰：盛衰何如？
上文云，外列盛衰，故問盛衰何如。
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
當，去聲。
盛衰者，有餘不及之謂。非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。
帝曰：何謂當位？
上文云當其位則正，故問何謂當位。
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨於卯木；戊午之歲，火運臨於午火；甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨於辰戌丑未；乙酉之歲，金運臨於酉金；丙子之歲，水運臨於子水。干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。
帝曰：非位何如？
上文云，非其位則邪，故問非位何如。
岐伯曰：歲不與會也。
歲不與會者，非歲會之年。非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
上文五運下合主歲之地支，是為歲會，此帝復舉五運上合司天之氣以問。土運之歲，上見太陰，如己丑己未之歲也。火運之歲，上見少陽，如戊寅戊申之歲也；上見少陰，如戊子戊午之歲也；金運之歲，上見陽明，如乙卯乙酉之歲也；木運之歲，上見厥陰，如丁己丁亥之歲也；水運之歲，上見太陽，如丙辰丙戌之歲也。
岐伯曰：天之與會也，故《天元冊》曰天符。
帝之所問，乃司天之氣與五運相合，故曰天之與會也。《天元紀大論》云：應天為天符。故《天元冊》曰天符，非《太始天元冊》文也。
帝曰：天符歲會何如？
天符與歲會相合何如。
岐伯曰：太乙天符之會也。
天符歲會相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之會也。《天元紀大論》云：應天為天符，承歲為歲直，三合為治。太乙天符之會，即三合也，謂五運之氣、司天之氣、歲支之氣三者皆同。解見天元紀三合為治注內。
帝曰：其貴賤何如？
至尊無二，謂之太乙。伯云太乙天符，故問貴賤何如。
岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。
應司天之氣，是為天符，天無言而化育，猶之執法於上也。應主歲之氣，是為歲會，地承天而生殺，猶之行令於下也。五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同，是為太乙天符；太乙者，無上至尊，猶之眾職環會而為貴人也。
帝曰：邪之中也奈何？
中，去聲，下同。
執法、行令、貴人，是有貴而無賤也。若中於邪，則非貴矣，故問邪之中也奈何。
白話文：
黃帝問： 氣的盛衰變化是怎樣的呢？
岐伯回答： 如果氣不在它應該在的位置，那就是邪氣；如果氣在它應該在的位置，那就是正氣。邪氣會導致病情加重，而正氣則會使病情輕微。
黃帝問： 什麼叫做「在它應該在的位置」呢？
岐伯回答： 木氣運行到卯的位置，火氣運行到午的位置，土氣運行到四季（辰、戌、丑、未）的位置，金氣運行到酉的位置，水氣運行到子的位置，這就叫做「歲會」，是氣的正常狀態。
黃帝問： 如果氣不在它應該在的位置，情況會怎樣呢？
岐伯回答： 這樣就不是「歲會」的年份了。不在「歲會」的年份，氣的盛衰變化就會變成邪氣，邪氣就會導致病情加重。
黃帝問： 在土氣運行的年份，上面卻出現太陰；在火氣運行的年份，上面卻出現少陽或少陰；在金氣運行的年份，上面卻出現陽明；在木氣運行的年份，上面卻出現厥陰；在水氣運行的年份，上面卻出現太陽，這是為什麼呢？
岐伯回答： 這是因為天干之氣與地支之氣相會合的緣故。《天元冊》中將這種情況稱為「天符」。
黃帝問： 「天符」與「歲會」同時出現，情況又是如何呢？
岐伯回答： 這就是「太乙天符」的會合。
黃帝問： 它們的貴賤地位是怎樣的呢？
岐伯回答： 「天符」如同執法者，主宰天之變化；「歲會」如同執行命令者，主宰地之生殺；而「太乙天符」如同貴人，是至高無上的。
黃帝問： 如果受到邪氣的侵犯，情況又會怎樣呢？