1六微旨大論第七十篇
從正南而轉於西南，則復行一步，太陰土氣治之。從西南而轉於西北，則復行一步，陽明金氣治之。從西北而轉於正北，則復行一步，太陽水氣治之。從正北而轉於東北，則復行一步，厥陰木氣治之。從東北而轉於東南，則復行一步，少陰君火治之，猶之顯明之右，君火之位之謂也。
此地理之南北四隅，以應天時之六氣六位者如此。
余注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須余言之喋喋也。
愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。《六元正紀大論》云：六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉運行，天氣如是，人氣亦如是。前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。且於五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。
前人因訛傳訛，亟當改正。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下；火氣承之：君火之下，陰精承之。
少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。
此四隅上下，氣有承製，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之；夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之；秋時金王，越冬春而夏火之氣承之；冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。
帝曰：何也？
帝問下承何義。
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
張隱菴曰：古文制生則化，今文改為制則生化。
亢，盛極也。五行之氣，盛極則害，下承乃所以制之。惟其制之，則生化無窮，而外列盛衰。制則生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可徵也。若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。
六微旨大論第七十篇（）
從正南方轉向西南方時，再運行一步，由太陰濕土之氣主司；從西南方轉向西北方時，再運行一步，由陽明燥金之氣主司；從西北方轉向正北方時，再運行一步，由太陽寒水之氣主司；從正北方轉向東北方時，再運行一步，由厥陰風木之氣主司；從東北方轉向東南方時，再運行一步，由少陰君火主司，這就如同「顯明」方位的右側，即君火所在的位置。
地理上的南北與四方向，對應天時的六氣六位，就是如此。
我註解五運六氣、司天在泉時，皆以文字闡述經文原意，並未繪製圖示。但此處地理對應六節氣位，並非六氣主時的方位，因此繪圖以說明。至於六氣主時，乃是以六氣主導一年，六氣加臨的順序，可類比觀察，原理相通，無需我再多言。
按：地理對應六節的論述，是關於南北四方向位，而非六氣主時的方位。六氣主時，以正月初一清晨為起始，一氣主掌六十日：初之氣為厥陰風木，二之氣為少陰君火，三之氣為太陰濕土，四之氣為少陽相火，五之氣為陽明燥金，終之氣為太陽寒水。《六元正紀大論》說：「六氣之位，通常於正月初一清晨觀察，見其方位即可知其所在。」
六氣始於立春，終於大寒。三陰三陽之氣由陰轉陽，從一至三循環運行，天候如此，人體之氣亦如此。前人的圖示錯誤地將地理對應之位當作六氣主時之位，且將大寒之氣列為六氣之首，導致節氣混亂，三氣少陽與四氣太陰陰陽顛倒，更與《五常政》《至真要大論》等篇章的順序不符。前人因循錯誤，亟需修正。
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五行相承關係：
少陽相火位於南方，太陽寒水位於北方，故「相火之下，水氣承之」；
太陽寒水位於正北，太陰濕土位於西南，故「水位之下，土氣承之」；
太陰濕土位於西南，厥陰風木位於東北，故「土位之下，風氣承之」；
厥陰風木位於東北，陽明燥金位於西北，故「風位之下，金氣承之」；
陽明燥金位於西北，少陰君火位於東南，故「金位之下，火氣承之」；
少陰君火位於東南，太陽寒水位於正北，故「君火之下，陰精承之」。
這四方上下的氣彼此制約，如同春季木旺，經歷夏與長夏後，由秋金之氣承接；夏季火旺，經歷長夏與秋後，由冬水之氣承接；秋季金旺，經歷冬與春後，由夏火之氣承接；冬季水旺，經歷春與夏後，由長夏土氣承接。道理相同。
黃帝問：這是什麼意思？
（黃帝詢問「下承」的意義。）
岐伯答：「亢盛則為害，相承才能制衡，制衡則生化不息，外在呈現盛衰循環；若亢盛致害，則內部敗亂，生化功能受損。」
「亢」指過度旺盛。五行之氣過盛則成害，下承之氣能加以制衡。正因制衡，才能生生不息，外在表現為盛衰交替。所謂「制則生化」，例如水制火，而水所生之木又能生火；「外列盛衰」則是盛極轉衰、衰極復盛，如四季之氣變化。若亢盛無制則內在敗亂，導致生化功能嚴重受損。