此承上文之義而復言之。上文云，燥以干之，故燥勝則地干。暑以蒸之，故暑勝則地熱，惟蒸也，故熱。風以動之，故風勝則地動。濕以潤之，故濕勝則地泥，惟潤也，故泥。寒以堅之，故寒勝則地裂。裂，堅之極也。火以溫之，故火勝則地固。固，牢實也。潤則泥，溫則固，理當然也。

帝曰：天地之氣，何以候之？

天地之氣，何以候之於人。

岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。

天地之氣，五運六氣也。勝復之作，淫勝郁復也。運氣之變，發為民病，非診候之可知也。故診脈之法曰：天地之變，無以脈診。即此天地之氣，勝復之作，不形於診之謂也。

帝曰：間氣何如？

間，去聲。

岐伯曰：隨氣所在，期於左右。

司天左右之氣，在泉左右之氣，謂之間氣。如少陰司天，則左太陰右厥陰，謂之間氣，而居乎上。陽明在泉，則左太陽右少陽，謂之間氣，而居乎下。是隨司天在泉之氣，而期於左右也。

帝曰：期之奈何？

期於左右，何以驗之：故問期之奈何。

岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。

從，同也。違，逆也。從其氣者，歲中主時之氣，與加臨之間氣相同，如初之氣厥陰風木，而丑未之歲，厥陰風木加於初氣，是從其氣也。從則陰陽相合，故和。違其氣者，主時之氣，與加臨之氣相逆，如初之氣，厥陰風木，而卯酉之歲，太陰濕土加於初氣，木刑其土，是違其氣也。違則加臨受制，故病。

不當其位者病。

不當其位，即上文云，以下臨上，不當位也。如卯酉之歲，太陰濕土加於初氣之厥陰風木，則少陽相火加於二氣之少陰君火，以下臨上，不當其位，故病。

迭移其位者病。

迭，代也。間氣加臨其主時正位之氣，代為移易，間氣乘主，非其時而有其氣，故病。

失守其位者危。

失守其位者，非其主氣之時而乘侮之，虛其本位而失守也。如初氣厥陰風木，燥金之氣乘所不勝而侮之，則金失守其位，至陽明燥金主氣之時，不能自旺故危。危，無以自立也。

尺寸反者死。

少陰君火不司氣化，五運南北之政，則司天在泉，尺寸當不應，而反應者，失其常也，故死。

陰陽交者死。

《評熱病論》云：「有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名陰陽交，交者死也。」

先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

應，平聲。

結上文左右間氣加臨，必先立其主氣之年，以知其間氣之左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以化生？

天地人萬物，皆有寒暑燥濕風火之六氣，故舉六氣之合於人，而化生萬物以問。