帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？

生，猶動也。《天元紀大論》鬼臾區曰，應地之氣，靜而守位。帝引之以證岐伯下者左行之語，而願聞地之所以動也。

岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。

天地動靜，猶言天動地靜也。地雖靜，而地之五行亦遷移環轉，余而復會，故曰五行遷復。前篇鬼臾區曰，臣斯十世。雖鬼臾區其十世以上，止占候其氣而已，猶不能遍明其變化流行之理。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，

所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶，根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

《易》曰：乾道變化，變者化之漸，化者變之成。《易系》曰：在天成象，在地成形。象者，日月星辰之屬；形者，山川動植之屬。故夫變化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以緯虛，言日月五星，經緯於太虛也。地成行，此五行所以麗地，言天布五行，下麗於地，而生長化收藏也。

五行麗地，故地者所以載生成之形類也。七曜緯虛，故虛者所以列應天之精氣也。形類精氣之動，而形本乎精，是精為根，而形為葉，猶根本之與枝葉也。但仰觀其天象，天雖高遠，理可知也，知天則知地矣。

帝曰：地之為下否乎？

否，批，上聲。

否，閉塞也。地氣不升，天氣不降，則閉塞不通，故問地之為下否乎？

岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

人戴天履地，故地為人之下，天覆於上，環繞地下，地在太虛之中者也。

帝曰：馮乎？

馮，作憑。

憑，依也。地為太虛之中，其有依乎？

岐伯曰：大氣舉之也。

天清於上，地宣於下，大氣舉之，則所憑者氣也。

燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以

溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間。寒暑六入，，故令虛而化生也。

統言之，則曰大氣。析言之，則有燥暑風濕寒火六氣，遊行出入於地中，而化生萬物也。燥暑風濕寒火，在天無形之氣也。干蒸動潤堅溫，在地有形之徵也。故風寒之氣，在於地下；燥熱之氣，在於地上，濕土之氣，在於地中；火熱之氣，遊行其間。一歲之中，日月運行，一寒一暑。

今風濕類乎寒，燥火類乎暑，是寒暑六氣入於地中，故令地在太虛之中，而化生萬物也。由此而推之於人，肝腎在下，即風寒在下也。肺心在上，即燥熱在上也。脾位中央，即濕氣在中也。三焦之氣遊行於上中下，即火遊行其間也。人居天地之中，而與天地相參也。

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。