《黃帝素問直解》~ 卷之六 (1)
卷之六 (1)
1. 卷之六
合下三卷，計論七篇，皆名大論。論五運六氣司天在泉，天時民病寒熱勝復之理。天地之陰陽四時，備於人身；人身之寒熱虛實，同於天地。首紀天元，而五運五行六氣微旨，歸於人氣以交變。更有五常之政，六元之紀，道極其大，理悉其微，至真至要，皆大論也。
白話文：
[卷之六]
這本書共收錄了前三卷的內容，總共七篇論文，都稱為大論。大論闡述了五運六氣中，司天之氣在泉，以及天時變化導致百姓患病，寒熱盛衰的道理。天地陰陽和四季的變化，都體現在人體上；人體的寒熱虛實，也與天地變化相呼應。文章首先闡述了天元的運作規律，並說明五運、五行、六氣的微妙奧妙，最終歸結於人體氣機的交替變化。此外，還論述了五常的治國之道和六元運行的規律，這些道理博大精深，細緻入微，是至真至要的學問，都屬於大論的範疇。
2. 天元紀大論第六十八篇
此篇引《天元玉冊》之言，以明五運六氣，上下相召，五六相合，三十歲為一紀，六十歲為一周，周而復始，無有終時，著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀，故曰《天元紀大論》。
《太始天元玉冊·運氣微旨篇》曰：太虛寥廓，肇其化元，虛皇轉運，變易淵玄，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，十二流精，五氣橫天，曰陰曰陽，曰柔曰剛。寒暑燥濕風火。天之陰陽，天以三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽，地以生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。五運之德，氣建於寅。又曰，子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五
氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而，復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
天有五行之理，以御天度之五位，而五位之中，以生寒暑燥濕風之五氣，數相合也。其在於人，則有五臟，化生五臟之氣，五氣之中，以生喜怒思憂恐之五志，其數亦相合也。《六節臟象大論》，言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，謂五運遞相承襲，而一歲之中，皆主治之，至三百六十五終期之日，則周而復始。
其運惟五，余已知之矣，願聞其與三陰三陽六氣之候，奈何合之？帝欲詳明五運六氣相合之道，而問也。
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
五運合於三陰三陽，蓋欲昭明天地交會之道，故曰昭乎哉問也。夫五運三陰三陽者，乃上天下地之道也。萬物之多，皆以五運陰陽為之綱紀。物極之變，物生之化，皆以五運陰陽為之父母。物之始生，物之肅殺，皆以五運陰陽，為之本始。是此五運陰陽，乃神明之府也，可不通乎？
故物生謂之化，物極謂之變。
《六微旨大論》曰：物之生，從乎化，物之極，由乎變，故物生謂之化，物極謂之變，此萬物所以有變化生殺也。
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
陰陽者，天地之道，至精至微，故陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，此天地神明之府，所當通其神用也。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。
即上文變化神用而推論之。夫變化之為用也，至神無方。故在天為玄，玄，純粹幽深也。在人為道，道，大中至正也。在地為化，化，孕育生成也。
白話文：
這篇論述引用《天元玉冊》的觀點，闡明五運六氣之間的相互感應和配合規律。三十年為一紀，六十年為一周，循環往復，永無止境，因此將此論著刻於玉版，收藏於金匱，命名為天元紀，故稱《天元紀大論》。
《太始天元玉冊·運氣微旨篇》記載：太虛廣闊，萬物從此演化，虛空運轉變化，奧妙無窮，萬物生生不息，五運主宰天地運行，佈氣真靈，統攝坤元，十二條精氣流動，五種氣息橫貫天地，陰陽相生，剛柔相濟，寒暑燥濕風火交替。天之陰陽，以三陰三陽運轉；地之陰陽，以生長收藏回應。天以陽氣生長陰氣，地以陽氣消滅陰氣，收藏陰氣。
天有陰陽，地也有陰陽。五運之氣，始於寅。此外，子午之年，上應少陰；丑未之年，上應太陰；寅申之年，上應少陽；卯酉之年，上應陽明；辰戌之年，上應太陽；己亥之年，上應厥陰。少陰為起始，厥陰為終結。厥陰之上，風氣主導；少陰之上，熱氣主導；太陰之上，濕氣主導；少陽之上，相火主導；陽明之上，燥氣主導；太陽之上，寒氣主導。這些是六氣的根本。
黃帝問道：天以五行主宰五方，產生寒暑燥濕風五氣；人以五臟化生五氣，產生喜怒思憂恐五志。五運相互影響，皆有治法，終期之日，周而復始，這些我都明白了，但願知道這與三陰三陽的時候如何配合？
天有五行之理，主宰天地的五方，從中產生寒暑燥濕風五氣，數理相合；人體有五臟，化生五臟之氣，從中產生喜怒思憂恐五志，數理也相合。《六節臟象大論》言及五運相互承襲，皆有治法，終期之日，周而復始，指五運依次相承，一年之中皆有主治之法，到三百六十五天終期之日，便周而復始。
五運之數，我已明瞭，但願知道它與三陰三陽六氣的時候如何配合？黃帝想要詳細了解五運六氣配合的規律，故而發問。
鬼臾區稽首再拜回答道：這是個極其重要的問題！五運陰陽是天地之道，是萬物運行的規律，是變化之源，是生死之本，是神明之府，怎能不通曉呢？
五運與三陰三陽相合，旨在闡明天地交會的規律，所以說這是個極其重要的問題。五運三陰三陽，是天地運行的規律。萬物眾多，皆以五運陰陽為綱領。事物的極盛和轉變，事物的生長和變化，皆以五運陰陽為根本。事物的起始和消亡，皆以五運陰陽為本源。因此，五運陰陽是神明之府，怎能不通曉呢？
所以，萬物生長叫做化，萬物極盛叫做變。
《六微旨大論》說：萬物的生長，源於化；萬物的極盛，源於變。所以萬物生長叫做化，萬物極盛叫做變，這就是萬物有變化和生死的道理。
陰陽莫測叫做神，神妙無方叫做聖。
陰陽是天地之道，至精至微，所以陰陽莫測叫做神，神妙無方叫做聖，這就是天地神明之府，應該通曉其神妙的作用。
變化運用在天為玄，在人為道，在地為化。
這是根據上文變化和神妙的作用推論的。變化運用，至神無方。在天為玄，玄，純粹幽深也。在人為道，道，大中至正也。在地為化，化，孕育生成也。