《黃帝素問直解》~ 卷之五 (77)
卷之五 (77)
1. 標本病傳論第六十七篇
標本，陰陽先後之氣也。先病為本，後病為標。人身正氣調和，外感風熱濕火燥寒之氣，謂之客氣，則以外感客氣為本，三陽三陰正氣為標。若正氣先病，因病而生風熱濕火燥寒之氣，謂之同氣，則以三陽三陰正氣為本，所生同氣為標。故治有從本者，有從標者，有先治其本而後治其標者，有先治其標而後治其本者，間者並行，甚者獨行，此標本之大法也。病傳者，心病傳肺，肺病傳肝，肝傳脾，脾傳腎，相剋而傳，皆有死期。
若間一臟，則相生而傳，病當自止，不止，而至三四臟者，乃可刺，此病傳之大法也。《靈樞》有《病本》篇論標本，《病傳》論論病傳，分而為二，此則合為一也。
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？
帝承上篇四時刺逆從之意，謂欲知刺之逆從，必知病之標本，不知病之標本，猶未知刺之逆從，故問病有標本，刺有逆從奈何？
岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。
別，音逼。應，平聲。刺得其宜，標本始得，故凡刺之方，必別四時六氣之陰陽，在表在裡，淺刺深刺，前後相應，何者為逆，何者為從，逆從得施，則因標治本，因本治標，而標本可以相移，是刺得其宜。而標本始得也。
故曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本
而求之於標，有其在標而求之於本，故治有取標而得者，有取本而，得者，有逆取而得者，有從取而得者，故知逆與從，正行無問，知，標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
當，去聲。《至真要大論》曰：百病之起，有生於本者，有生於標者，有取本而得者，有取標而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故曰有其在標而求之於標，此病生於標，取標而得也。有其在本而求之於本，此病生於本，取本而得也。二者乃從取之法也。有其在本而求之於標，有其在標而求之於本，二者乃逆取之法也。
故申明治有取標而得者，即在標而求之於標也。有取本而得者，即在本而求之於本也。有逆取而得者，即在本求標在標求本也。有從取而得者，即在標求標，在本求本也。故知逆取與從取之法，則正行而無可問。正行無問，可以萬舉萬當，無有妄行，故又曰：知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也，以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而弗及，治反為逆，治得為從。
易，去聲。此復舉陰陽逆從標本，至大深遠，而治之宜審也。上文論陰陽逆從標本，故曰夫陰陽逆從標本之為道也，小而至大，言一標本逆從，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，淺而能博，故可以言一而知百病之害也，淺而博，是以淺而知深，少而多，是察近而知遠，故言標與本，言易而知之弗及，不知標本，治之相反，則為逆，識其標本，治之得宜始為從，此陰陽標本逆從，而為治之宜審也。
白話文：
標本病傳論第六十七篇
標與本，指的是陰陽先後發生的氣機。先發生的病症是本，後發生的病症是標。人體正氣調和時，受到外邪風、熱、濕、火、燥、寒等邪氣侵襲，稱為客氣，則以外感客氣為本，三陽三陰的正氣為標。如果正氣先受損，進而產生風、熱、濕、火、燥、寒等邪氣，稱為同氣，則以三陽三陰的正氣為本，所產生的同氣為標。因此，治療疾病有的從本治起，有的從標治起，有的先治本後治標，有的先治標後治本，有時兩種方法同時並用，有時則只用一種方法，這就是標本治療的大法。
疾病的傳變規律是：心病傳肺，肺病傳肝，肝病傳脾，脾病傳腎，這是臟腑相剋的傳變，都有致死的期限。如果隔了一個臟腑，則遵循臟腑相生的規律傳變，病情應該自行停止，如果病情不停，傳及三四個臟腑，才可以針刺治療，這就是疾病傳變的大法。《靈樞經》有《病本》篇論述標本，有《病傳》篇論述病傳，本文將其合為一論。
黃帝問道：疾病有標本之分，針刺治療也有逆從之法，該如何處理呢？
黃帝承接上篇關於四時刺法的逆從之意的論述，認為要了解針刺的逆從，必須先了解疾病的標本，如果不了解疾病的標本，就無法了解針刺的逆從，所以才問疾病有標本，針刺有逆從，該如何處理？
岐伯回答道：凡是針刺治療，都必須區分陰陽，前後相應，才能正確地運用逆從之法，使標本互移。
針刺得法，標本才能得到正確的治療，所以凡是針刺治療，都必須區分四時六氣的陰陽，以及邪氣在表在裡，淺刺還是深刺，前後相應，哪個是逆，哪個是從，只有逆從得法，才能因標治本，因本治標，使標本可以互相轉移，這就是針刺得法，標本才能得到正確的治療。
所以說：有的疾病在標，就從標治療；有的疾病在本，就從本治療；有的疾病在本，卻從標治療；有的疾病在標，卻從本治療。因此，治療疾病有的從標治標而有效，有的從本治本而有效，有的逆治而有效，有的順治而有效。所以，知道逆從之法，就能正確施治，沒有疑問。了解標本，就能萬無一失；不了解標本，就是妄為。
《至真要大論》說：百病的發生，有的源於本，有的源於標；有的從本治本而有效，有的從標治標而有效，有的逆治而有效，有的順治而有效。所以說，有的疾病在標，就從標治療，這是疾病生於標，從標治療而有效的例子；有的疾病在本，就從本治療，這是疾病生於本，從本治療而有效的例子。這兩種都是順治之法。有的疾病在本，卻從標治療；有的疾病在標，卻從本治療。這兩種都是逆治之法。
因此，更進一步說明：從標治標而有效的，就是疾病在標，從標治療；從本治本而有效的，就是疾病在本，從本治療；逆治而有效的，就是疾病在本而從標治療，或疾病在標而從本治療；順治而有效的，就是疾病在標而從標治療，疾病在本而從本治療。所以，了解逆治和順治的方法，就能正確施治，沒有疑問。正確施治，就能萬無一失，沒有錯誤，所以又說：了解標本，就能萬無一失；不了解標本，就是妄為。
陰陽、逆從、標本的道理，看似微小，卻能由此了解百病的危害；看似簡單，卻能由此了解很多道理；看似淺顯，卻能由此了解深奧的道理，從表面現象了解深層原因。談論標本，看似容易，但卻往往達不到目的，治療方法用反了就叫做逆，治療方法用對了就叫做從。
這段話再次強調陰陽、逆從、標本的道理，其意義深遠，治療方法必須仔細考慮。上文論述了陰陽、逆從、標本，所以說，陰陽、逆從、標本的道理，看似微小，卻能由此了解百病的危害。所謂小而大，就是少而能多，淺而能博，所以能從一個方面了解百病的危害。淺而博，就是用淺顯的道理了解深奧的道理；少而多，就是從局部了解整體，所以談論標本，看似容易，但卻往往達不到目的，如果不了解標本，治療方法就會用反，這就是逆；如果了解標本，治療方法用對了，這就是從。這就是陰陽、標本、逆從的道理，治療方法必須仔細考慮。