1標本病傳論第六十七篇
標本，陰陽先後之氣也。先病為本，後病為標。人身正氣調和，外感風熱濕火燥寒之氣，謂之客氣，則以外感客氣為本，三陽三陰正氣為標。若正氣先病，因病而生風熱濕火燥寒之氣，謂之同氣，則以三陽三陰正氣為本，所生同氣為標。故治有從本者，有從標者，有先治其本而後治其標者，有先治其標而後治其本者，間者並行，甚者獨行，此標本之大法也。病傳者，心病傳肺，肺病傳肝，肝傳脾，脾傳腎，相剋而傳，皆有死期。
若間一臟，則相生而傳，病當自止，不止，而至三四臟者，乃可刺，此病傳之大法也。《靈樞》有《病本》篇論標本，《病傳》論論病傳，分而為二，此則合為一也。
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？
帝承上篇四時刺逆從之意，謂欲知刺之逆從，必知病之標本，不知病之標本，猶未知刺之逆從，故問病有標本，刺有逆從奈何？
岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。
別，音逼。應，平聲。刺得其宜，標本始得，故凡刺之方，必別四時六氣之陰陽，在表在裡，淺刺深刺，前後相應，何者為逆，何者為從，逆從得施，則因標治本，因本治標，而標本可以相移，是刺得其宜。而標本始得也。
故曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本
而求之於標，有其在標而求之於本，故治有取標而得者，有取本而，得者，有逆取而得者，有從取而得者，故知逆與從，正行無問，知，標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
當，去聲。《至真要大論》曰：百病之起，有生於本者，有生於標者，有取本而得者，有取標而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故曰有其在標而求之於標，此病生於標，取標而得也。有其在本而求之於本，此病生於本，取本而得也。二者乃從取之法也。有其在本而求之於標，有其在標而求之於本，二者乃逆取之法也。
故申明治有取標而得者，即在標而求之於標也。有取本而得者，即在本而求之於本也。有逆取而得者，即在本求標在標求本也。有從取而得者，即在標求標，在本求本也。故知逆取與從取之法，則正行而無可問。正行無問，可以萬舉萬當，無有妄行，故又曰：知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也，以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而弗及，治反為逆，治得為從。
易，去聲。此復舉陰陽逆從標本，至大深遠，而治之宜審也。上文論陰陽逆從標本，故曰夫陰陽逆從標本之為道也，小而至大，言一標本逆從，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，淺而能博，故可以言一而知百病之害也，淺而博，是以淺而知深，少而多，是察近而知遠，故言標與本，言易而知之弗及，不知標本，治之相反，則為逆，識其標本，治之得宜始為從，此陰陽標本逆從，而為治之宜審也。
標本病傳論第六十七篇
標本，指的是陰陽先後之氣。先發生的疾病為「本」，後發生的疾病為「標」。人體正氣調和時，若受外來風、熱、濕、火、燥、寒之氣侵襲（稱為「客氣」），則以外感之氣為本，三陽三陰的正氣為標。若正氣先受損，因而產生風熱濕火燥寒之氣（稱為「同氣」），則以三陽三陰正氣為本，所生之氣為標。因此治療方法有：從本治、從標治、先治本後治標、先治標後治本。病情輕微時可同時治療，嚴重時則需單獨處理，這是標本治療的基本原則。
關於疾病傳變：心病傳肺，肺病傳肝，肝病傳脾，脾病傳腎，此為相剋而傳，預後較差。若跳過一臟（如心病傳脾），則為相生而傳，病情可能自癒；若未停止而傳至三四臟，則可用針刺治療，這是疾病傳變的基本規律。《靈樞》中《病本》篇討論標本，《病傳》篇討論傳變，此處將兩者合而為一。
黃帝問：疾病有標本之分，針刺有逆從之別，該如何判斷？
黃帝承接前篇「四時刺逆從」之意，強調欲知針刺的逆從，必先明瞭疾病標本，否則難以掌握治療原則。
岐伯回答：針刺之法，必先辨別陰陽，前後呼應，逆從得當，標本互調。
針刺得當，標本才能兼顧。因此，施針前須分辨四時六氣的陰陽屬性（表裡、深淺），前後對應，明確何為逆、何為從。逆從運用得宜，則可因標治本、因本治標，使標本相互轉化，達到治療效果。
因此說：
- 病在標而治標（病生於標，取標見效）。
- 病在本而治本（病生於本，取本見效）。
- 病在本而治標，或病在標而治本（此為逆治法）。
治療方式可分為：
- 治標見效（從標治）。
- 治本見效（從本治）。
- 逆治見效（本求標、標求本）。
- 順治見效（標治標、本治本）。
明白逆從之法，則能正確施治，萬無一失；不知標本，便是盲目行事。
陰陽逆從標本之道，雖微小卻涵蓋廣泛，舉一反三可知百病之害。
此理雖淺顯卻深遠，能由近知遠、以淺識深。談論標本看似簡單，實際不易掌握。治療若違反標本原則則為「逆」，符合則為「從」。陰陽標本逆從之理，需謹慎運用於臨床。