經，經脈也。十二經脈，內通五臟六腑，外絡三百六十五節，相併為實，相失為虛，寒熱陰陽，血氣虛實，隨其病之所在而調之，是為《調經論》也。

黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘，何謂不足？

舉刺法之瀉有餘、補不足以為問，蓋欲調和其經脈也。

岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。

神氣血形志，各有有餘，各有不足，凡此有餘不足之氣，不相同等，故於下文詳論之。

帝曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病；百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？

百病之眾，有餘不足，不止於五，故言人身有內臟之精，運行之氣，腠理之津，骨屬之液，手足之四肢，上下之九竅，肝心脾肺腎之五臟。形體之十六部，謂兩肘兩臂兩膕兩股，身之前後左右，頭之前後左右也。大谷小溪之三百六十五節，合之乃生百病。是百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘止有五，不足亦止有五，凡此百病之眾，果何以生之乎？

岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。

下五臟，如字。百病之生，不外五臟，故皆生於五臟也。臟者，藏也。夫心藏神，則神有餘不足，心所主也。肺藏氣，則氣有餘不足，肺所主也。肝藏血，則血有餘不足，肝所主也。脾藏身形之肉，則形有餘不足，脾所主也。腎藏志，則志有餘不足，腎所主也。合神氣血肉志，而此成形，猶言此形乃成也。

志意通，內連骨髓，而成身形。五臟。

五臟，二字衍文，疑下有五臟誤重於此。腎藏志，復藏精。脾藏意，復藏肉。志意通，則內連腎精之骨髓，而成脾肉之身形，以明志通則髓通，意通則形通。推之於心，神通則脈通。推之於肺，氣通則魄通。推之於肝，血通則魂通。詞雖未及，而意已該，貴學者之能善悟也。

五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

道，猶路也。五臟循行之路，皆從出於經脈之隧道，以行血氣於周身，血氣不和，則百病乃變化而生，是故調經者，當守其經隧焉。

帝曰：神有餘不足何如？

伯言神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，帝則一一以問。

岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲，血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。

神藏於心，在志為喜，神有餘則笑不休，心氣有餘也；神不足則悲，心氣不足也。靈樞本神論云：心氣虛則悲，實則笑不休。夫血氣相併，內動五臟，為病則甚。若血氣未並，五臟安定之時，雖邪客於形身，灑淅起於毫毛，是為微邪，未入於經絡也，故命曰神之微。猶言心主之神，外受微邪也。