刺實須其虛者，留針，陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。

《寶命全形論》云：刺虛者須其實，刺實者須其虛，故申明刺實須其虛者，留針候氣，俟陰氣隆至，而針下寒，乃去針，陰氣隆至而去針，所以虛之也。刺虛須其實者，當陽氣隆至，而針下熱，乃去針，陽氣隆至而去針，所以補之也。

經氣已至，慎寧勿失者，勿變更也。

更，平聲。又云：經氣已至，慎守勿失，故申明經氣已至，慎守勿失者，守此經氣，勿使變更也。

深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。

又云：深淺在志，遠近若一。故申明深淺在志者，病在內則刺深，病在外則刺淺，知病之內外認為深淺也。近遠如一者，深則遠，淺則近，其候氣之法，與深淺等，故曰深淺其候等也。

如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。

又云如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。申明如臨深淵者，兢兢業業，不敢墮也。手如握虎者，堅貞不怯，欲其壯也。神無營於眾物者，清靜其志，以觀病人，專一其心，無左右視也。凡此解寶命全形之說也。

義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。

邪，斜通。易，去聲，下同。九針十二原論云：正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意者病。夫正指直刺，無針左右，是義無斜下也。申明義無邪下者，針法欲端以正也。神在秋毫，屬意病者，是必正其神也。申明必正其神者，以我之神，正病人之神，故欲瞻病人目以制其神，神制則令氣易行也。

所謂三里者，下膝三寸也。

《本俞》論云：下三里三寸，為巨虛上廉。故曰所謂三里者，乃下膝三寸，即巨虛上廉也。

所謂跗上者，舉膝分，易見也。

上，舊本訛之，今改。分，去聲。《本俞》論云，中陽足跗上五寸陷中為原。故曰所謂跗上者，乃衝陽之動脈。舉膝分，則其脈易見也。

巨虛者，蹺足䯒獨陷者。

《本俞》論云：膝下三里，䯒骨外三里也。故曰巨虛者，蹺足䯒之間，其脈獨陷者是也。

下廉者，陷下者也。

本俞論云：復下三里三寸，為巨虛下廉。故曰下廉者，乃下巨虛，陷下者也。凡此解本俞胃脈之說也。

帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，今可傳於後世以為常也。

伯解九針之言，故常復言九針。上應天地之四時陰陽，願聞其相應之方，令可傳於後世，以為針法之常也。

岐伯曰：夫一天二地三人四時五音六律七星八風九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。

靈樞九針論，岐伯有一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野之說。故此言之，而言人之身形亦應之。至用針之法，各有所宜，故曰九針，此九針可傳於後世認為常也。