高士宗

《黃帝素問直解》~ 卷之三 (30)

1. 八正神明論第二十六篇

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。

瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。

帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，願卒聞之。

數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。

岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是無形之可形也。有形可形，當問其所病，而索之於經。無形可形，則慧然在前，而按之不得。此有形無形之間，而不知其情，故曰形。情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。

帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

神乎神，是至神而莫若神也。耳不聞，是無聲也。雖曰無聲，覺目明心開，而志先慧覺然獨悟矣。口弗能言，是無臭也，雖曰無臭，覺與眾俱視而我獨見矣。適若昏，是無象也，雖曰無象，覺昭然獨明，若風吹雲而見蒼天矣。夫無聲無臭無象，而獨悟獨見獨明故曰神。

三部九候為之原，九針之論，不必存也。

診三部九候之法，而以形神為之原，則《靈樞》九針之論，所言天忌者，可不必存於胸中也。

此一節，言用針之道，貴得其神，得其神而形可不存也。

白話文：

所以，要保養精神的人，必須了解身體的胖瘦，以及營衛之氣和血氣的盛衰。血氣是人的精神根本，不可不謹慎保養。

瀉法或補法，關鍵在於掌握精神的狀態。所以，保養精神的人，必須了解身體的胖瘦，以及營衛之氣和血氣的盛衰。了解身體的胖瘦，就能知道用針的深淺；了解營衛之氣和血氣的盛衰，就能知道圓針和方針的補瀉。由此可見，血氣是人的精神根本，不可不謹慎保養。

黃帝說：這個理論太精妙了！把人體的形態與陰陽、四時、虛實的變化相對應，並能預知其微妙之處，如果不是先生，誰能通曉這些道理？然而先生多次提到形體和精神，什麼是形體？什麼是精神？希望您能詳細地告訴我。

岐伯說：請讓我來說說形體。形體，是有形的形體，肉眼所見；又是無形的形體，看不見摸不著。要探究有形的形體所生的疾病，就要從經脈中尋找；而無形的形體，則會突然顯現在眼前，卻又無法觸及，讓人難以了解它的真實狀況，所以稱為「形」。

黃帝問：什麼是精神呢？岐伯說：請讓我來說說精神。精神，是至高無上的精神。它聽不見聲音，卻能使眼睛明亮，心靈開悟，意念先知；它能獨自領悟，卻無法用言語表達；它與眾人一同看，卻能獨自洞見；它有時像昏暗不明，卻又能突然清明，像風吹散雲霧般顯現出來，所以稱為「精神」。

精神是至神至上的，無聲卻能使人心靈開悟，無臭卻能獨具慧眼，無形卻能昭然獨明。

三部九候診脈的方法，只是精神的來源，以形和神為根本；那麼，《靈樞經》中關於用針的理論，所謂的禁忌就不必拘泥了。

這一節講述用針的道理，關鍵在於掌握精神的狀態。掌握了精神，形體就可以不必過於執著了。