1司天在泉圖解
司天歌
子午少陰為君火，丑未太陰臨濕土，寅申少陽相火王，卯酉陽明燥金所，辰戌太陽寒水邊，巳亥厥陰風木主，初氣起地之左間，司天在泉對面數。
司天、在泉、四間氣者，客氣之六步也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下相對者為在泉，位當終之氣。司天之左為天之左間，右為天之右間。在泉之左為地之左間，右為地之右間。每歲客氣始於司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣而終於在泉之六氣，每氣各主一步。
然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之也。
五運行大論曰：天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位也。面北命位者，謂司天在上，位在南方，面北而命其左右，則東南為司天之右間，西南為司天之左間也。
又曰：何謂下？曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位也。
面南命位者，謂在泉在下，位在北方，面南而命其左右，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間也。上者右行，自西南而降，下者左行，自東北而升，左右周天，余而復會。故上下相遘，天地相臨，而變化逆順，由茲生矣。雖同類相和、氣化相生者謂之順，異類相臨、氣化相制者謂之逆；然有氣雖同類而亦為病者，以相火臨於君火，為不當位故也。
故六微旨大論曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速，順則病遠害微，所謂二火者是也。此當與前五運太少齊兼化圖解參看。
六微旨大論曰：天道六六之節，盛衰何也？曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此言客氣陰陽之次序也。
司天在泉圖解
司天歌
子午年由少陰君火主司天，醜未年由太陰濕土主司天，寅申年由少陽相火主司天，卯酉年由陽明燥金主司天，辰戌年由太陽寒水主司天，巳亥年由厥陰風木主司天。初氣起始於地之左間，司天與在泉的氣位相對而立。
司天、在泉及四間氣，是客氣運行的六個階段。主導一年的氣稱為司天，位於三之氣的位置。與司天相對的氣稱為在泉，位於終之氣的位置。司天的左側稱為天之左間，右側稱為天之右間；在泉的左側稱為地之左間，右側稱為地之右間。每年的客氣從司天前兩位的地之左間開始，即初氣，接著依序為二氣、三氣，直至在泉的六氣結束，每一氣各主導一個階段。
然而，司天通主上半年，在泉通主下半年，因此也說「歲半以前由天氣主導，歲半以後由地氣主導」。
《五運行大論》提到：天地是萬物的上下方位，左右是陰陽運行的道路。若司天為厥陰，則左間為少陰，右間為太陽；若司天為少陰，則左間為太陰，右間為厥陰；若司天為太陰，則左間為少陽，右間為少陰；若司天為少陽，則左間為陽明，右間為太陰；若司天為陽明，則左間為太陽，右間為少陽；若司天為太陽，則左間為厥陰，右間為陽明。這是面朝北方所確定的方位。所謂面北定位，是指司天在上，位於南方，面朝北方確定左右，則東南為司天之右間，西南為司天之左間。
又問：什麼是下？回答：若厥陰在上，則少陽在下，左間為陽明，右間為太陰；若少陰在上，則陽明在下，左間為太陽，右間為少陽；若太陰在上，則太陽在下，左間為厥陰，右間為陽明；若少陽在上，則厥陰在下，左間為少陰，右間為太陽；若陽明在上，則少陰在下，左間為太陰，右間為厥陰；若太陽在上，則太陰在下，左間為少陽，右間為少陰。這是面朝南方所確定的方位。
所謂面南定位，是指在泉在下，位於北方，面朝南方確定左右，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間。上方的氣向右運行，自西南下降；下方的氣向左運行，自東北上升，左右循環一周天，最終再次交會。因此，上下相交，天地相應，而變化的順逆由此產生。若同類氣相合、氣化相生，稱為順；若異類氣相臨、氣化相制，稱為逆。然而，有時同類氣也會致病，例如相火加臨於君火，因位置不當所致。
《六微旨大論》說：君位臣則順，臣位君則逆，逆則病發迅速且嚴重，順則病發緩慢且輕微，這正是君火與相火的關係。此處應與前文「五運太少齊兼化圖解」相互參照。
《六微旨大論》又問：天道六六之節的盛衰為何？回答：上下有固定位置，左右有運行規律。少陽之右由陽明主導，陽明之右由太陽主導，太陽之右由厥陰主導，厥陰之右由少陰主導，少陰之右由太陰主導，太陰之右由少陽主導。這說明客氣陰陽運行的次序。
2指掌解
推六氣法：凡司天前二位即初氣，前一位即二氣，本位司天為三氣，後一位為四氣，後二位為五氣，後三位為終氣，即在泉也。掌中一輪，六氣燎然在握。
六氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，故但記厥少太、少陽太六字，則六氣盡矣。厥少太為三陰，少陽太為三陽也。其法以巳亥為始，即起厥陰司天，故於巳亥位起厥字，子午位為少字，丑未位為太字，順數到底，皆其年分之司天也。其餘五氣，循次可推矣。
邵子曰：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理，具於掌矣。一曰：手仰本乎天親上，足方俯乎地親下。手可翻覆足不可者，陽能兼陰，陰不能兼陽也。掌之後高前下，象地之西北多山，東南多水也。聚為川澤，掌中之文如川象也。手自掌腕肘至肩，足自趾脛肢至胯，各三節，三四應十二次也。
四肢應天四時，應地四方。一手四指各三節，應十二辰；兩手合之，應二十四氣；拇指三節，二節為陰陽，隱者為太極；掌，大物也；合之而三十二，應天卦；並手足為六十四，兼地卦。地體極於十六，一手有十六數而顯者十五，一者太極，隱於大物之間也。人之四肢各有脈，應四時之氣也；一脈三部，應一時三月也；一部三候，應一月三旬乾策也。素問以十二節氣出於天氣，而應人之十二經脈，謂手足各有三陰三陽也。
陰陽家以十二支分於指之周圈十二節，謂之十二支掌；以洛書數分於食中名三指各三宮，謂之九宮掌；以八卦分於食中名三指，去中宮不用，乾起名指根西北方位，以次而終兌於正西，謂之八方掌；以一坎起食指根，逐節而上，二坤三震四巽五中六乾七兌八艮九離而終於名指根，謂之排山掌；以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，亦如前法，謂之紫白掌；以甲起寅位而癸終於亥，去子醜兩宮不用，謂之十干掌；用食中名上下六節，謂之六壬掌。由是觀之，是天地之理，舉掌可盡，邵子固非欺我，而天之生人，又豈偶然哉？
此圖上者右行，下者左行，自初至終，乃為地之主氣，靜而守位者也。
義出六微旨大論中。
《指掌解》：
推算六氣的方法：司天之氣的前兩位是初氣，前一位是二氣，司天本身為三氣，後一位是四氣，後兩位是五氣，後三位是終氣（即在泉之氣）。手掌上排布一輪，六氣便清晰掌握。
六氣中，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。只需記住「厥、少、太、少、陽、太」六字，就能涵蓋六氣。其中「厥、少、太」代表三陰，「少、陽、太」代表三陽。具體方法是從巳亥位開始，以厥陰為司天，所以在巳亥位標「厥」字，子午位標「少」字，醜未位標「太」字，依序推排，即可確定各年份的司天之氣，其餘五氣也能依次推導。
邵雍說：天有四時，地有四方，人有四肢。手指關節可觀察天象，掌紋可察知地理，天地運行的道理都能在手掌中體現。又說：手掌向上象徵親近天，腳踏下方象徵親近地；手能翻轉而腳不能，是因陽能兼陰，陰不能兼陽。手掌後高前低，象徵地勢西北多山、東南多水；掌紋如河流分布。手從腕、肘到肩，腳從趾、脛到胯，各有三節，合計十二節對應十二時辰。
四肢對應四季與四方。一隻手四指各有三節，應合十二辰；兩手相合對應二十四節氣；拇指三節中，兩節分陰陽，隱藏的一節為太極；手掌為「大物」，合計三十二數，對應天卦；加上雙足共六十四數，兼應地卦。地數極於十六，一手有十六數而顯現十五，隱藏的一為太極。人體四肢各有脈象，應合四季之氣；一脈分三部，對應一時三個月；一部有三候，應合一月三旬的乾卦策數。《素問》認為十二節氣源於天氣，對應人體十二經脈，即手足各有三陰三陽。
陰陽家將十二地支分配於手指周圍十二節，稱「十二支掌」；以洛書數分佈於食、中、名三指各三宮，稱「九宮掌」；八卦分佈於三指（去中宮），乾位起於無名指根西北方，依序至兌位正西，稱「八方掌」；從食指根起為一坎，逐節而上至無名指根為九離，稱「排山掌」；按一白、二黑至九紫的順序排列，稱「紫白掌」；從甲寅位起至癸亥位，去掉子醜兩宮，稱「十乾掌」；用食、中、名三指上下六節，稱「六壬掌」。由此可見，天地之理皆可於掌中展現，邵雍所言不虛，而天賦人體構造也非偶然。
（圖示說明：上方之氣向右運行，下方之氣向左運行，從初氣至終氣為地主之氣，靜守其位。此理論出自《六微旨大論》。）