原文
內經者，三疇之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！
白話
《內經》是伏羲、神農、黃帝三皇所傳經典之一。原來是黃帝與岐伯、鬼臾區等六位大臣，相互討論，闡發說明最深奧的道理，將它留傳下來教導後世。文字義理高深古遠、深邃微妙，上可窮究天文，下可詳盡地理，中可通曉人事，大至陰陽的變化，小至草木昆蟲，音律象數的起源，臟腑經絡的走向曲折，無不一一列舉陳述。偉大啊！崇高啊！
原文
垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？
白話
流傳永恆的仁慈，開啟人民長壽的境界，它的功德與天地相同，與日月並列，豈只是區區治病的方術而已呢？
原文
按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。
白話
根據晉代皇甫謐《甲乙經》的序文說：黃帝《內經》有十八卷，就是現在的《針經》九卷和《素問》九卷，合起來就是《內經》。
原文
而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？
白話
然而有人說《素問》、《針經》、《明堂》這三本書，不是黃帝的著作，似乎出自戰國。但戰國時期的文章能達到這樣的水平嗎？
原文
宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其億度無稽，固不足深辨。
白話
宋代臣子高保衡等人所做的序，已經對此進行了駁斥，這種猜測毫無根據，本來不值得深入辯駁。
原文
而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？
白話
然而又有把醫學看作小道末技、連這部書也像對待無用的東西一樣丟棄的人，這難道是有大智慧、有眼光的人嗎？
原文
觀坡仙楞伽經跋云：經之有難經，句句皆理，字字皆法。
白話
看蘇軾《楞伽經》的跋文說：經書中有《難經》，句句都是道理，字字都是法則。
原文
亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。
白話
他們哪裡知道《難經》出自《內經》，而僅僅得到《內經》的十分之一，《難經》尚且如此，《內經》的博大便可想見了。
原文
夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心，故玄晏先生曰：人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
白話
《內經》救護人民生命的功績，難道比十三經開導民心要差嗎？所以玄晏先生說：人稟受祖先的軀體有八尺高，卻不懂得醫學之事，這就是所謂的遊魂罷了。
原文
雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？
白話
雖然有忠孝的心願，慈愛惠澤的性情，當君主父親危難困厄，百姓陷入苦難時，卻無法救助，這就是聖賢深思極慮、窮究醫理的原因。由此說來，儒者怎能不盡心研讀這部書呢？
原文
奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者如是哉？
白話
奈何如今以醫為業的人，也把《靈樞》《素問》置於不聞不問之地，不明瞭生命的玄妙要義，使實證更實、虛證更虛，因而遺留給人們夭折的災禍；導致邪氣偏盛、正氣喪失，因而斷絕了人們長壽的可能。所謂以醫為專業的人就像這樣嗎？
原文
此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。
白話
這其中的緣故正是因為經文深奧繁複，深入研究閱讀確實困難，如果對最高妙的道理不能明白，卻想要通達神妙、運用精微，在千古之遙印證大聖上智的境界，那是絕對不可能的。
原文
自唐以來，雖賴有啟玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。
白話
從唐代以來，雖然依靠王冰的注釋，他闡發說明玄妙隱秘之處固然很多，但遺漏缺失的地方也不少。
原文
蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。
白話
大概有遇到疑難之處就保持沉默的，有與義理從來就不相符的，有在別處分散記載、深藏隱匿而不便查閱的。
白話
凡是闡發弘揚不夠充分的地方，《靈樞》未加注釋的地方，都不能不說是遺憾。
原文
及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。
白話
到了近代，各位醫家只不過是依照原文鋪陳演繹，疑難之處仍然未能闡明，精微之處仍然未能發揮，又能有什么補益呢？
原文
初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就明、轉難為易、盡啟其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。
白話
起初我用心研究這部書，曾做過摘要，打算用它來幫助自己，接著又不斷推求鑽研，時間久了，發覺句句如同金石般珍貴，字字如同珍珠般光彩，竟不知道哪些可以摘錄、哪些應當捨棄，於是振奮精神鼓起意念，決心將隱匿的發掘出來使其明白易懂、將疑難的轉變為淺顯易曉，把其中的秘奧全部啟示出來公之於眾，務必使後來的學者清楚明白，一看便能得其旨趣，從堂屋進入內室，全面了解根本源頭，這樣才不致於誤己誤人，都能達到最完美的境界。
原文
於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞；然懼擅動聖經，猶未敢也。
白話
於是詳細探求其中的方法，只有完全改變原來的體例，重新安排一番，按類別分列門目，然後附著意旨加以闡發，或許能使其蘊含的深意清晰明朗；但又懼怕擅自改動聖人經典，還是不敢輕舉妄動。
原文
粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。
白話
考察遠古時代，周朝有扁鵲選摘《難經》，晉代有玄晏先生分類編排，唐代有王太僕加以補充刪削，元代有滑壽加以摘錄抄寫。
原文
鑑此四君子而後意決意，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒瞶指迷，則不容不類以求便也。
白話
借鏡這四位賢者的做法而後才下了決心，而且這又不是十三經可以比擬的，因為那些經書無需分類，而這裡想要喚醒盲瞶、指點迷惑，就不得不分類編排以方便查閱。
原文
由是，遍索兩經，先求難易，反覆更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。
白話
從此，全面搜求《素問》《靈樞》兩部經書，先探究其難易所在，經過多次寒暑更迭，逐漸理出頭緒，然後將兩部合為一部，命名為《類經》。
原文
類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。
白話
之所以要分類，是因為用《靈樞》開啟《素問》的精微之處，用《素問》發掘《靈樞》的隱秘所在，二者相互表裡，貫通其中的義理。兩部經書合編之後，便分為十二類。
原文
夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰臟象類；欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，運行今古，苞無窮協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。
白話
人生的大事，沒有比生死更要緊的，能夠保全真氣，符合天道，所以第一類叫攝生類；生成化育的道理，由天地兩儀主持，陰陽確立之後，天、地、人的位置就確定了，所以第二類叫陰陽類；人的生命，以臟腑之氣為根本，五臟通暢明亮，三焦調理有序，所以第三類叫臟象類；想要知道內在的情況，必須診察外在的表現，脈象與面色能與神氣相通，吉凶便能判定，所以第四類叫脈色類；臟腑治理內部，經絡治理外部，能明白氣血運行的始終，四肢形體就會安寧，所以第五類叫經絡類；萬事萬物各有不同，必定有本有末，知道先後次序，就能掌握要領，所以第六類叫標本類；人所依賴的，以藥物食物為最大，氣味搭配適宜，五臟就會強健，所以第七類叫氣味類；人生百年如白駒過隙，誰能保證沒有疾病，治療不失誤，危重的也能轉為平安，所以第八類叫論治類；疾病侵犯人體，變化形態難以測度，智慧能洞察幽微，病魔就會逃遁，所以第九類叫疾病類；藥物達不到的地方，古代有針灸砭石，九針之法搜求玄妙，醫道便能超凡入聖，所以第十類叫針刺類；至於天道蒼茫遼闊，運行於古今，包羅無窮而協調整合為一，用道理來推究，便能瞭如指掌，所以第十一類叫運氣類；又如經文相互連屬，難以強行分割，有的附見於其他門類，想要尋找卻找不到，分條縷析搜求隱微，脈絡便貫通無阻，所以第十二類叫會通類。
原文
匯分三十二卷；此外復附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。
白話
共分為三十二卷；另外又附著《圖翼》十五卷，因為義理有深邃之處而言語不能完全涵蓋的，若不附上圖畫，那些精妙之處就無法集中展現；圖象雖然明顯但意旨仍有未能通達的，若不以解說來輔助，那些奧秘就難以窺見。
原文
自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，鉅細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。
白話
從此條理分明，綱要具備，晦暗的明白了，隱匿的顯現了，宏大細微全都貫通融合，分歧疑惑全都透徹曉暢，一展開書卷就像重重門戶洞然大開，秋毫之末清晰在目，不只是廣泛裨益後來的學者，即使凡是志在尊崇生命的人，想要探尋其中的妙處，也無不信手可得。
原文
是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者迨四千余祀矣；因敢忘陋效顰，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。籲！
白話
這項工作，我確實因為前代各位賢者，注釋有不完備之處，間或有很多差錯，掩蓋了本質、埋没了光芒，使得最高妙的道理在世上不能完全明曉，已有四千多年了；因此不敢顧及自己的淺陋，效法東施描眉，努力彌補種種缺失，固然不敢在行家面前班門弄斧，但也不屑於到處乞求，所以凡是遇到需要駁斥糾正的地方，往往不加隱諱，確實知道這樣做不夠雅正，但只是因為人心積累而成的習慣已經很久了，錯誤相傳，即使決開長江大河，仍然擔憂難以洗滌乾淨，假使辯駁不力，將永遠沒有救正的日子了，這就是我深思熟慮而不敢回避的原因。唉！
原文
余何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闕余之謬而隨議其後者，其是非此不在余而在乎後之明哲矣。
白話
我是什麼樣的人，竟敢妄自糾正先賢的教導，話還沒有說完，就知道必定會有人指責我的錯誤而接著議論我的是非得失，這個是非不在我而在於後世的明智賢哲了。
原文
雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑑形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之。
白話
雖然如此，別的山上的石頭，可以用來磨製玉器；截斷的水流，可以用來照見形貌；即使只是牆壁上的影子、螢火蟲的光芒，也能資助有志之士；竹頭木屑這些廢物，也曾經幫助過軍事家。這部書如果也能有千慮之中的一得，將會被聖人採納，那是多麼幸運啊！
原文
獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數回，方就其業。
白話
只因要應答的問題來自多方面，獨自執筆，一言一字，都是抓緊空閒時間慢慢寫成的，總共歷時三十年，改稿好幾次，方才完成這項事業。
白話
所謂江河海洋是由一滴一滴的水匯集而成，泰山是由一筐一筐的土堆積而成，大概也是想要共同輔助增添它的高深罷了。
原文
後世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師云。
白話
後世若有揚子雲那樣的人，同情我的辛勞而給予批評指正，難道不是幸運中的幸運嗎？而這種成全幫助的德行，誰說不是後學者的老師呢。
原文
時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序於通一齋
白話
時間是大明天啟四年（歲次甲子）農曆十一月的吉日，景岳子在通一齋自序
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