《女科經綸》~ 序
序
1. 序
兩儀定位，陰陽肇分，天地即以陰陽化生萬物。故經云：陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，而男女其陰陽之始也。聖人以六經垂教萬世，《易》始乾坤，《詩》首關雎，《書》傳釐降，《禮》著內則，《春秋》載王姬。蓋以夫婦為人道之造端，而婦人乃孳育化原之本，是以操調燮之術者，不可不於婦人之病為獨重也。自寇宗奭謂寧醫十男子，莫醫一婦人。
以婦人病，四診有所不能盡，而其所患者，多隱曲不可述。如月經胎產，至崩淋帶下，俱屬鄙瑣，難以言示。然而婦人之病，唯茲諸症為最要。故著書者，於茲尤不可不亟講也。
余纂輯《醫學經綸》，博極群書。兼綜條貫。凡雜症得一百六十有三，採摭名賢之論七千條有奇，而婦人月經諸症不與焉。誠以婦人之病，莫重於月經胎產、崩淋帶下，是以別立標名，曰《女科經綸》。凡一切內外虛實寒熱，各有條序，按之略方名，詳治論，俾學者知所從事，其於婦人病，庶毋患治療之倍難於男子也。司馬子長稱扁鵲過趙，聞邯鄲貴婦人病帶下，即為帶下醫。
夫婦人病，不止於帶下。而扁鵲所過，隨以其名聞諸侯間。知古人留心於婦人病。蓋慎且重也。今之醫者，非如扁鵲遇長桑君，授上池神術。舍昔聖昔賢之論，而欲冀為洞垣之見，不其難哉。苟有志斯，其以斯編為規矩焉，繩墨焉，可也。
康熙甲子歲孟秋七月槜李棘人蕭壎賡六氏漫識
白話文：
天地形成之初，陰陽兩股力量開始分化，天地便藉由陰陽的相互作用產生萬物。所以經典上說：「陰陽是天地的法則，萬物的綱領，變化的父母。」而男女便是陰陽最早的體現。聖人以六經教導萬世，《易經》從乾坤開始，《詩經》以關雎為首，《書經》記載釐降的禮儀，《禮記》強調內則，《春秋》記錄王姬的事蹟，都是因為夫婦之道是人類社會的開端，而婦女是生育繁衍的根本。因此，研究醫術的人，對於婦女的疾病必須格外重視。自從寇宗奭說過「寧願醫治十個男子，也不願醫治一個婦女」之後，就知道婦女的病很難醫治。
婦女的疾病，有時四診（望、聞、問、切）也無法完全診斷清楚，而且她們所患的疾病，多半是難以啟齒的隱疾。像是月經、懷孕生產，以及崩漏、白帶等，都屬於比較私密、難以公開談論的病症。然而，婦女的疾病，這些卻是最重要的部分。所以，寫書的人，對於這方面的內容更不可不趕快詳細說明。
我編纂的《醫學經綸》，廣泛參考了許多醫學典籍，並綜合整理了各種醫理。其中雜病共有一百六十三種，採集了名家學者的論述七千多條，卻沒有包含婦女的月經等病症。實在是因為婦女的疾病，最重要的是月經、懷孕生產、崩漏、白帶等問題，所以另外設立專篇，命名為《女科經綸》。其中詳細記載了各種內外虛實寒熱的病症，並按照次序，簡述病名，詳細討論治療方法，希望讀者能有所依循。如此一來，婦女的疾病，或許就不會比男子更難醫治了。司馬遷說扁鵲經過趙國時，聽說邯鄲有位貴婦患有白帶，就成了專門治療白帶的醫生。
婦女的疾病，不只白帶而已，扁鵲因為擅長醫治婦女病而聞名於諸侯之間，可見古人對於婦女疾病是如此重視。現在的醫生，不像扁鵲那樣遇到長桑君傳授高超的醫術，反而捨棄前人的論述，卻想提出獨到的見解，實在是太困難了。如果有人志於此道，就應該將這本書作為規範，依循這本書的準則。
康熙甲子年孟秋七月，槜李棘人蕭壎賡六謹識。