《女科經綸》~ 序
序
1. 序
兩儀定位，陰陽肇分，天地即以陰陽化生萬物。故經云：陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，而男女其陰陽之始也。聖人以六經垂教萬世，《易》始乾坤，《詩》首關雎，《書》傳釐降，《禮》著內則，《春秋》載王姬。蓋以夫婦為人道之造端，而婦人乃孳育化原之本，是以操調燮之術者，不可不於婦人之病為獨重也。自寇宗奭謂寧醫十男子，莫醫一婦人。
白話文：
陰陽確定了位置，陰陽才開始分開，天地於是靠陰陽變化而產生萬物。所以經書上說：陰陽是天地之道，是萬物的綱紀，是變化的根源，而男女是陰陽的開始。聖人在六經中垂教萬世，《易經》以乾坤為伊始，《詩經》以關雎為首篇，《尚書》中傳述了釐和降的重要，《禮記》裡載著內則，《春秋》中記述了王姬們。之所以把夫婦視為人道之始，而婦女乃是生育化育的根源，因此掌握調理和諧的技術的人，不可不特別重視婦女的病症。寇宗奭說寧願醫治十個男子，也不醫治一個婦女。
以婦人病，四診有所不能盡，而其所患者，多隱曲不可述。如月經胎產，至崩淋帶下，俱屬鄙瑣，難以言示。然而婦人之病，唯茲諸症為最要。故著書者，於茲尤不可不亟講也。
白話文：
婦女疾病，四診不能完全涵蓋，很多隱晦難以描述。比如月經、懷孕分娩，到崩潰、淋病、帶下等，都屬於卑鄙瑣碎的事情，難以啟齒。然而婦女疾病中最重要的是這些症狀。所以寫書的人，在這裡尤其不能不緊急地講。
余纂輯《醫學經綸》，博極群書。兼綜條貫。凡雜症得一百六十有三，採摭名賢之論七千條有奇，而婦人月經諸症不與焉。誠以婦人之病，莫重於月經胎產、崩淋帶下，是以別立標名，曰《女科經綸》。凡一切內外虛實寒熱，各有條序，按之略方名，詳治論，俾學者知所從事，其於婦人病，庶毋患治療之倍難於男子也。司馬子長稱扁鵲過趙，聞邯鄲貴婦人病帶下，即為帶下醫。
白話文：
我編寫《醫學經綸》這本書，廣泛地閱讀了羣書，並加以綜合整理。列舉出來的各種疾病總共有163種，從名醫賢人的論述中摘錄出來的條目達7000多條，但不包括婦女的月經諸症。因為婦女的疾病，沒有比月經、胎產、崩帶、帶下更嚴重的了，所以我另立標題，名為《女科經綸》。書中將各種內外虛實寒熱的疾病，按條目排列，按略方名，詳治論，以便學者知道從哪裡研究。至於婦女的疾病，希望不要遇到比男子更難治療的情況。司馬遷在《史記》中記載，扁鵲到趙國後，聽說邯鄲貴婦患有帶下病，就當起了帶下醫。
夫婦人病，不止於帶下。而扁鵲所過，隨以其名聞諸侯間。知古人留心於婦人病。蓋慎且重也。今之醫者，非如扁鵲遇長桑君，授上池神術。舍昔聖昔賢之論，而欲冀為洞垣之見，不其難哉。苟有志斯，其以斯編為規矩焉，繩墨焉，可也。
康熙甲子歲孟秋七月槜李棘人蕭壎賡六氏漫識
白話文：
婦女的疾病不僅僅侷限於帶下。扁鵲走遍各地，名聲響徹諸侯國。由此可見，古人對婦女疾病非常重視，並且非常謹慎慎重。如今的醫生，不像扁鵲遇到長桑君，傳授了上池神術。他們拋棄了昔日聖賢的理論，卻希望洞悉一切，這豈不是很難嗎？如果有人立志於此，就把這部書作為準則和規矩，也是可以的。