原文
竊思人之所以病者，天地之氣化也。病之所以死所以生者，人身之氣化也。
白話
我私下認為，人之所以生病，是因為天地的氣化。病之所以會死、之所以會生，是因為人身的氣化。
序
序
序11 句
原文
夫熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結，病隨氣行。
白話
熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結，病隨氣行。
原文
雖千變萬化，要不外乎由表入里則死，由里出表則生爾。今醫士皆能治病，而死生莫決，何也？
白話
雖然千變萬化，總不外乎由表入裡則死，由裡出表則生罷了。如今醫生都能治病，但死生不能决斷，為什麼呢？
原文
蓋西醫尚實驗，專事剖解以求病，而病源不見，何以決死生？
白話
因為西醫崇尚實驗，專門從事剖解來尋找病灶，但病源看不見，憑什麼決斷死生？
原文
中醫尚氣化，但言天地之氣化，即理想難憑，何以決死生？
白話
中醫崇尚氣化，只講天地的氣化，卻理想難以憑據，憑什麼決斷死生？
原文
夫病有不待剖解而知者，有剖視不得見，而求之人身氣化中有實驗者。
白話
疾病有不需要剖解就能知道的，有剖開察看不能看見，但可以在人身的氣化中找到實證的。
原文
如太陽氣化為寒水，其症有惡風惡寒，少陽氣化為相火，其症有口苦目眩，此皆人身之氣化，剖視不得見，而其症固實有可驗，不待剖解而知也。
白話
例如太陽的氣化為寒水，其症狀有惡風、惡寒；少陽的氣化為相火，其症狀有口苦、目眩。這些都是人身的氣化，剖開察看不得見，但其症狀確實有實可驗，不待剖解就知道。
原文
我國醫聖張仲景，因漢時醫家，不於人身氣化中求病源，其宗族多被醫誤，故作《傷寒雜病論》，發明人身氣化之理，以惠後學。
白話
我國醫聖張仲景，因為漢代的醫家，不在人身的氣化中尋求病源，他的宗族大多被醫生誤治，所以著作《傷寒雜病論》，闡明人身氣化的道理，以惠益後學。
原文
不料後學，但知天地之氣化，而不知人身之氣化，誤加註釋，相沿至今，將二千年，不知誤人多少，致令醫界中人，談及傷寒，皆瞠目相視，噤口不言。
白話
不料後學，只知道天地的氣化，卻不知道人身的氣化，錯誤地加以註釋，相沿至今，將近二千年，不知誤了多少人，致使醫界中人，談及傷寒，都瞪眼相視，閉口不言。
原文
此家君所以改良古注，闡發病源，而作是書也。
白話
這是家父之所以改良古注，闡發病源，而著作此書的原因。
原文
書既成，家君因命余讎校更正，先付排印，以質當世之知醫者。是為序。沈懋官肖卿氏序於京都延壽寺街醫寓
白話
書既已寫成，家父因此命我校對更正，先交付排印，以請教當世懂醫的人。是為序。沈懋官肖卿氏序於京都延壽寺街醫寓。
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