序

竊思人之所以病者，天地之氣化也。病之所以死所以生者，人身之氣化也。

夫熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結，病隨氣行。

雖千變萬化，要不外乎由表入里則死，由里出表則生爾。今醫士皆能治病，而死生莫決，何也？

蓋西醫尚實驗，專事剖解以求病，而病源不見，何以決死生？

中醫尚氣化，但言天地之氣化，即理想難憑，何以決死生？

夫病有不待剖解而知者，有剖視不得見，而求之人身氣化中有實驗者。

如太陽氣化為寒水，其症有惡風惡寒，少陽氣化為相火，其症有口苦目眩，此皆人身之氣化，剖視不得見，而其症固實有可驗，不待剖解而知也。

我國醫聖張仲景，因漢時醫家，不於人身氣化中求病源，其宗族多被醫誤，故作《傷寒雜病論》，發明人身氣化之理，以惠後學。

不料後學，但知天地之氣化，而不知人身之氣化，誤加註釋，相沿至今，將二千年，不知誤人多少，致令醫界中人，談及傷寒，皆瞠目相視，噤口不言。

此家君所以改良古注，闡發病源，而作是書也。

書既成，家君因命余讎校更正，先付排印，以質當世之知醫者。是為序。沈懋官肖卿氏序於京都延壽寺街醫寓