原文
肝病治肺，心病折腎，其次取俞募，不令流轉藏府。
白話
肝臟有病時要治療肺臟，心臟有病時要抑制腎臟，接著選取背俞穴和腹募穴，不讓病氣在臟腑之間流竄傳變。
證治總例
證治總例（2）
證治總例26 句
原文
見肝之病，當瀉肺金補肝木，木子火為父報仇，故火剋金，子病以母補之，母病以子瀉之。
白話
看到肝臟的疾病，應當瀉肺金（金）來補肝木（木），木所生的火（子）會為其母（木）報仇，所以火能剋制金，子的疾病用其母來補益，母的疾病用其子來瀉除。
原文
蓋云：王者不受其邪，而為邪傳，以得奸賊之侵病，及於一藏之中，五賊相害，於彼前路，當先斷之一藏，不可再傷，精神不中數勞，次取俞募，其令五邪氣當散去之。
白話
大概是說：人體正氣（王者）本不該受邪氣侵犯，但邪氣傳變，導致遭受病邪侵襲而生病；在一個臟腑之中，五種病邪相互危害，在邪氣將要傳變的道路上，應當先截斷其中一個臟腑的傳變途徑，不可讓它再次受傷。精神不可過度勞累，然後選取背俞穴和腹募穴，使五種邪氣得以消散去除。
原文
凡婦人之病，比之男子，十倍難治。考諸經言，病本一體，所以難治者，婦人眾陰所集，常與濕居，十五以上，陰氣浮溢，百想經心，內傷五藏，外損姿容，月水去留，前後交互，瘀血停凝，中路斷絕，其中傷隳，不可具論，生熟二藏，虛實交錯，惡血內漏，氣脈損竭，或飲食無度，損傷非一，或胎瘡未愈，而合陰陽，或出行風來便利穴厠之上，風從下入，便成十二痼疾。
白話
凡是婦女的疾病，比起男子，要難治十倍。考究各家醫經所言，疾病的本質是一樣的，之所以難治，是因為婦女是眾多陰氣匯聚之處，經常與濕氣相伴。十五歲以上，陰氣浮動滿溢，百般思慮縈繞心頭，在內損傷五臟，在外耗損容貌姿態。月經的去留，前後交互紊亂，瘀血停滯凝結，經脈在中途斷絕不通。其中的損傷敗壞，無法一一詳述。新病與舊病（生熟二藏），虛證與實證交錯混雜，惡血在內漏泄，氣血經脈損耗枯竭。或是飲食沒有節制，造成的損傷不只一種；或是產後創傷尚未痊癒，就行房事；或是在外出行時，在風中或簡陋廁所上大小便，風邪從下部侵入，於是形成十二種頑固的疾病。
原文
男子病者，眾陽所歸，常居於燥，陽氣遊動，強力施泄，便成勞損，損傷之病，亦眾多矣。
白話
男子的疾病，是眾多陽氣匯聚之處，經常處於乾燥狀態，陽氣容易浮動，若勉強用力房事耗泄精氣，便會形成虛勞損傷，這類損傷的疾病，種類也非常多啊。
原文
食草者力，食谷者智，食肉者勇，以金治金，真得其真，以人治人，真得入神。
白話
吃草類的動物力氣大，吃穀物的人聰明，吃肉的人勇猛。用金屬類的藥物治療金屬所主的疾病（肺病），才能真正掌握其根本；用人類的智慧來治療人類的疾病，才能真正達到出神入化的境界。
原文
凡欲和湯合藥灸刺之法，宜應精思，必通十二經脈，三百六十孔穴。
白話
凡是想要調配湯藥、配伍藥物、施行灸法和針刺的方法，都應該精心思考，必須通曉十二經脈以及三百六十個孔穴。
原文
營衛氣行，知病所在，宜治之法，不可不通，湯散丸藥，針灸膏摩，一如其法。
白話
營氣和衛氣的運行，能知道疾病所在的位置，適宜的治療方法，不可不通曉。湯劑、散劑、丸劑等藥物，以及針刺、艾灸、藥膏、按摩等療法，都要依照其應有的法則。
原文
然愚醫不通十二經脈，不知四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，惟致滅亡。
白話
然而愚笨的醫生不通曉十二經脈，也不了解四季經脈的變化規律，有時用湯藥配方錯誤，針灸失去法度，只是按照方書硬套來治病，反而增添了其他疾病，最終導致病人死亡。
原文
故張仲景曰：哀哉烝民，枉死者半，可謂世無良醫，為其解釋。
白話
所以張仲景說：可悲啊！眾多百姓中，冤枉死去的占了一半，可以說是世上沒有良醫來為他們解釋醫理。
原文
吾常見愚人疾病，有三不治：重財輕命一不治，服食不節二不治，信邪賊藥三不治。
白話
我常常見到愚昧的人生病，有三種情況無法救治：看重錢財而輕視生命是第一種不治，飲食服用沒有節制是第二種不治，相信邪說、抗拒藥物是第三種不治。
原文
若主候常存，形色未病，未入腠理，針藥及時，服將調節，委以良醫，病無不愈，咸共思之。
白話
如果人體的正氣（主候）時常保持，形體氣色還未表現出疾病，病邪尚未侵入肌膚腠理，針灸藥物治療能夠及時，服藥調養得當，並將生命委託給良醫，那麼疾病沒有不痊癒的，大家都應該思考這個道理。
原文
又自非究明醫術，素識明堂流注者，則身中滎俞，尚不能知其所在，安能用針藥以治疾哉。今列次第，以示後賢，使得傳之萬世。
白話
再者，如果不是自己深入研究明白醫術，向來熟悉經絡孔穴、氣血流注的人，那麼身體中的滎穴、俞穴，尚且不能知道它們的所在位置，又怎麼能運用針灸藥物來治療疾病呢？現在我列出它們的次序，來展示給後世的賢能之士，使得這些知識能夠流傳萬代。
原文
張仲景曰：若欲治疾，當先以湯洗滌五藏六府，開通經脈，理導陰陽，破散邪氣，潤澤枯槁，悅人皮膚，益人氣血，水能淨萬物，故用湯也。
白話
張仲景說：如果想要治療疾病，應當先用湯藥來洗滌五臟六腑，疏通開通經脈，調理疏導陰陽，破除驅散邪氣，滋潤乾枯的組織，使人的皮膚光澤，增益人的氣血。因為水能洗淨萬物，所以要用湯藥。
原文
若四肢病久風冷發動，次當用散，散能逐邪風濕痹，表裡移走，居無常處者，散當平之。
白話
如果四肢患病日久，風寒邪氣發作，其次應當使用散劑。散劑能夠驅逐風邪、濕邪、痺證，對於那些病邪在體表與體內之間遊走，沒有固定位置的疾病，用散劑來平定它最為適宜。
原文
次當用丸，丸能逐沉冷，破積聚，消諸堅症，進飲食，調營衛，能參合而行之者，可謂上工。
白話
再其次應當使用丸劑。丸劑能夠驅逐沉伏的寒邪，破除積聚的病灶，消除各種堅硬的癥塊，增進食慾，調和營衛氣血。能夠綜合運用這些劑型來治療疾病的人，可以稱得上是高明的醫生（上工）。
原文
醫者意也，聖道非不妙，愚醫不能尋聖意之要妙，怨嗟藥石不治者，此為謬也，非聖人之過也。又能尋膏煎摩之者，亦古之例也。
白話
醫術講究的是用心體會（意），聖人的醫道並非不精妙，而是愚笨的醫生不能探尋聖人醫理中的要點奧妙，反而抱怨感嘆藥物治療無效，這是錯誤的，並非聖人的過錯。能夠懂得使用藥膏、煎劑、按摩等方法來治療，這也是古時候的常例。
原文
虛則補之，實則瀉之，寒則散之，熱則去之，不虛不實，以經取之。
白話
虛證就用補法，實證就用瀉法，寒證就用疏散法，熱證就用清解法，不虛不實的病證，就從所屬的經脈來選取穴位治療。
原文
虛者十補，勿一瀉之，實者瀉之，虛實等者，瀉勿太泄，膏煎摩之，勿使復也。
白話
對於虛證，要用十分補益的方法，不要用一次瀉法；對於實證，要用瀉法；對於虛實相等的病證，用瀉法時不要瀉得過度。使用藥膏、煎劑、按摩等方法治療時，不要讓疾病復發。
原文
若虛者重瀉真氣絕，實者補之重其疾，大熱之氣，寒以取之，盛熱之氣，以寒發之，又不須汗下而與汗下之者，此為逆也。
白話
如果虛證的患者過度使用瀉法，會使真氣斷絕；實證的患者使用了補法，會加重他的疾病。極盛的熱氣，要用寒涼之法來制服它；但對於非常亢盛的熱氣，有時也可以用寒涼之法來誘導發散它。如果本來不需要發汗或攻下卻施行了發汗或攻下，這就是錯誤的治療（逆治）。
原文
仲景曰：不須汗而強與汗之者，奪其津液，令人枯竭而死。
白話
仲景說：不需要發汗而強行發汗的，會奪取人體的津液，使人乾枯衰竭而死。
原文
又須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。
白話
又說：需要發汗卻不給發汗的，會使全身毛孔閉塞，使人氣悶昏厥而死。
原文
又不須下而強與下之者，令人開腸洞泄，便溺不禁而死。
白話
又說：不需要攻下而強行攻下的，會使人腸道開泄，嚴重腹瀉，大小便失禁而死。
原文
又須下而不與下之者，令人心內懊憹，脹滿煩亂，浮腫而死。
白話
又說：需要攻下卻不給攻下的，會使人心中煩悶懊惱，腹部脹滿煩亂，身體浮腫而死。
原文
又不須灸而強與灸之者，令人火邪入腹，干錯五藏，重加其煩而死。
白話
又說：不需要艾灸而強行艾灸的，會使火邪侵入腹部，干擾錯亂五臟，加重其煩躁而死亡。
原文
又須灸而不與灸之者，使冷結重冰，久而彌固，氣上衝心，無地消散，病篤而死，又須珍貴之藥，非貧家野居所能立辦，由是怨嗟以為藥石無驗者，此弗之思也。
白話
又說：需要艾灸卻不給艾灸的，會使寒邪凝結如同層層冰凍，時間越久越堅固，寒氣向上衝逆到心臟，沒有地方可以消散，病情危重而死。又或者，所需要的藥物是珍貴難得的，不是貧窮人家或鄉野居住的人能夠立即備辦的，因此抱怨感嘆認為藥物無效，這是沒有考慮周全啊。
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