原文
（亮宸：）夫人之所以生者，陽氣也。六氣之中，寒為陽邪，殺物莫過焉，政以其傷人之陽故耳。
白話
（亮宸說：）人之所以能活著，是因為陽氣。六氣之中，寒屬於陽邪，傷害萬物沒有比它更厲害的，正是因為它能損傷人體的陽氣的緣故。
名論一
傷寒同異（8-1）
名論一18 句
原文
所受之寒邪有微甚，而人之陽氣有盛衰，陽氣盛者，邪加於身則鬱而化熱，其在太陽，一汗而愈。
白話
所受的寒邪有輕重之分，而人的陽氣有盛衰之別。陽氣旺盛的人，邪氣侵襲身體就會鬱結而化為熱，病在太陽經，一發汗就會痊癒。
原文
若不已，邪漸入漸深，熱愈熱愈甚，始太陽而陽明而少陽，而陽明入腑而三陰，遂為亢極之陽。陽亢極亦有死道。然陽常主生，苟非陰絕，一下氣通即愈。
白話
如果沒有停止，邪氣逐漸深入，熱越來越嚴重，從太陽到陽明到少陽，再到陽明入腑以及三陰經，於是形成亢極的陽。陽亢到極點也有死亡的可能。但陽通常主生，如果不是陰氣斷絕，一旦用下法使氣機通暢就能痊癒。
原文
故雖病甚至於囊縮，而《內經》謂之可下而已，所謂熱雖甚不死，陽證故也。
白話
所以即使病情嚴重到陰囊收縮，而《內經》說可以用下法治癒，所謂熱雖然很厲害也不會死，因為這是陽證的緣故。
原文
其陽氣虛者，本氣原寒，復受陰邪，兩陰相合，或亦始太陽不能化熱，即入少陰。
白話
那些陽氣虛弱的人，本身體質就偏寒，又感受陰邪，兩陰相合，有時也從太陽經開始但不能化熱，就直接進入少陰經。
原文
（如：太陽篇云：病發熱頭痛，脈反沉，若不差，多體疼痛，當救其里，四逆湯。此：即太陽入少陰之證。）或始即入三陰，以陰遇陰而成真陰證，吐利厥逆諸證作而死矣。太陰無死證，為陰之微。少陰厥陰多死證，為陰之甚。厥陰發熱不死，為陰極陽生。故厥逆死，而癰膿便血不死也。
白話
（例如：太陽篇說：病發熱頭痛，脈反沉，如果不好轉，身體多處疼痛，應當救其裡，用四逆湯。這就是太陽經傳入少陰經的證候。）或者一開始就進入三陰經，以陰遇陰而形成真正的陰證，嘔吐、下利、四肢逆冷等證候出現就會死亡。太陰沒有死證，因為陰氣較微弱。少陰、厥陰多死證，因為陰氣很重。厥陰經發熱不會死，因為陰極生陽。所以四肢逆冷會死，而癰膿、便血不會死。
原文
《內經》辨證，止論傳邪熱病之常，故謂之熱病論。蓋引而未發，意藏熱甚不死句內。
白話
《內經》辨證，只論述傳變邪熱病的常規，所以稱之為熱病論。這是引而不發，其意蘊藏在「熱雖甚不死」這一句中。
原文
仲景閱世多而處變備，故於三陰論中，詳言死狀，治法甚悉。
白話
張仲景閱歷世事多而且處理變證完備，所以在三陰經的論述中，詳細說明死證的情況，治法也很詳盡。
原文
因其宗族，大半死於傷寒，未必非庸醫妄執《內經》可下而已一語殺之。
白話
因為他的宗族大部分死於傷寒，未必不是庸醫胡亂執著《內經》「可下而已」一句話害死的。
原文
是以三陰首篇，詳切言之，政補《內經》之未及也。
白話
因此在三陰經的首篇，詳細懇切地說明，正是為了補充《內經》沒有論及的部分。
原文
然三陰亦有始寒終熱者，如少陰是黃連阿膠湯、白頭翁湯、大承氣諸證。
白話
然而三陰經也有開始寒後來變熱的，比如少陰經的黃連阿膠湯、白頭翁湯、大承氣湯等證候。
原文
厥陰有熱深厥深之辨，此為得之陽而愈，非死證也。
白話
厥陰經有熱越深手足厥冷越深的辨證，這是得到陽氣而痊癒，不是死證。
原文
後人讀《內經》與仲景書，不得其所以合，又不得其所以分，徒疑大聖大賢。何其牴牾若此？
白話
後人讀《內經》和張仲景的書，不明白他們如何統一，又不明白他們如何區分，徒然懷疑大聖大賢。為什麼會如此矛盾呢？
原文
不知成氏以《內經》傳邪之熱，注仲景三陰自病之寒。奉議雖識之，而語焉不詳。至河間直以三陰為雜病設，非為傷寒設。嗚呼！何其敢於殺人之甚耶。
白話
不知道成無己用《內經》傳邪的熱證，來註解仲景三陰自病的寒證。奉議（指朱肱）雖然察覺了，但說得不詳細。到了劉河間竟直接認為三陰是為雜病設立的，不是為傷寒設立的。唉！何其敢於害人如此厲害啊！
原文
後之賢者，有志救時，必熟讀詳味本論，反復尋繹，自有得其意旨所在。
白話
後世的賢能之士，若有志於救治時病，必須熟讀並仔細體會本論，反覆尋求探索，自然會領悟其意旨所在。
原文
其後賢著論雖多，皆爝火螢光，未足補太陽之末照。
白話
後代賢者雖然著作很多，但都像火炬和螢光一樣渺小，不足以補充太陽（喻仲景）的光照未及之處。
原文
苟能得仲景之微，亦可與仲景相視為莫逆者矣。
白話
如果能領會仲景的微妙之處，也就可以與仲景成為心意相通、莫逆於心的知己了。
原文
（健曰：此篇揭諸家之是否，而決陰證陽證，寒熱治法之謬，以示後人，情詞慨切，不惜痛哭流涕。籲！前輩傳人，稍遺偏弊，難免千載之論。況目未窺書，胸無成竹者，奚堪妄行非法，對此不自寒心者，不足以語道也。）
白話
（健曰：本篇揭示各家的是非對錯，並決斷陰證陽證、寒熱治法的謬誤，以昭示後人，情詞慷慨懇切，不惜痛哭流涕。唉！前輩傳人，稍有偏失，難免被千年評論。何況那些未曾窺見醫書、胸無成竹的人，豈能妄行非法之法？面對這些不感到寒心的人，不足以與之談論醫道。）
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