原文
夫實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲重語也。（《內經》曰：邪氣盛則實；精氣奪則虛。譫語由邪氣盛，而神識昏也。鄭聲由精氣奪而聲不全也。譫語者，言語不次也；鄭聲者，鄭音不正也。《論語》：惡鄭聲亂雅樂，如新差氣虛人，聲轉者是，所謂重語者也。宇泰：譫語謂亂言無次，數更端也。鄭聲謂鄭重頻頻也，只將一事一句，重疊言之，數日不換他聲也。蓋神有餘，則能機變亂語；神不足，則無機變，而只守一聲也。全善：譫語者，氣虛獨語也。《素問》云：脫陽者，見鬼。余用參耆溫補，活者數十人，不可概以譫語為實。健曰：婁氏言譫語為氣虛脫陽，未可盡信。譫而舌焦黑，腹滿堅者，是陽明腑證，當下。譫而身熱舌乾白，是陽明經邪，必發斑，當解肌。若虛熱神衰，乃是呢喃獨語，舌無胎色，神氣恍惚，脈虛微，庶可補也。）直視譫語喘滿者，死。下利者，亦死。
白話
如果邪氣實，就會出現譫語；正氣虛，就會出現鄭聲。鄭聲是言語重複的意思。（《內經》說：邪氣旺盛則為實；精氣被奪則為虛。譫語是由於邪氣旺盛，導致神識昏亂；鄭聲是由於精氣被奪，而聲音不完全。譫語是言語紊亂沒有次序；鄭聲是聲音不正。《論語》：厭惡鄭聲擾亂雅樂，如同新病元氣虛弱的人，聲音轉變的樣子，就是所謂重複言語的現象。宇泰說：譫語是胡亂說話沒有次序，多次更換話題。鄭聲是鄭重頻繁地，只將一件事情一句話，重複述說，數日不更換其他聲音。大約是神氣有餘，就能機變而胡亂言語；神氣不足，就無法機變，而只固守一種聲音。全善說：譫語是氣虛而自言自語。《素問》說：脫陽的人，會看見鬼。我使用人參、黃耆溫補，救活數十人，不可一概認為譫語屬於實證。健說：婁氏說譫語是氣虛脫陽，不可完全相信。譫語而舌焦黑、腹部脹滿堅硬者，是陽明腑實證，應當用下法。譫語而身熱、舌苔乾白，是陽明經邪，必然會發斑，應當解肌。如果虛熱神衰，則是呢喃自言自語，舌無苔色，神氣恍惚，脈虛微弱，或許可以補益。）兩眼直視而譫語、喘息胸滿者，死。出現下利的，也是死證。