原文
（不巖：為䭇，為噦，皆誤下傷陰之咎。陰傷則陽失所守，故曰守空。文前後二段，並無當發其汗，與攻陽亡津之語，學者詳之。宇泰：䭇與噎同，噦即俗之呃逆也。東垣：海藏以噦為乾嘔，陳無擇又以噦為咳逆，皆失之。此䭇與噦，皆因妄下之後，復與之水，反發其汗。胸中虛氣逆上，輕則為噎，重則為噦矣。健曰：發汗攻陽，亡津液，陰氣不足等語，乃成氏設辭，仲景未之及。此二條，只重醫反下之句看。一以水寒相搏而致䭇，一以責虛取實而致噦，皆屬誤醫犯胃。胃虛，故寸口趺陽之脈浮大而變證如是。陽氣虛於中，則陰氣不能獨守。邪搏於陰，迫血妄行清道，故鼻衄也。䭇，是飲食之際，氣塞於胃脘難下，脘中必痛，氣稍轉，食始入。有痰噎氣噎之分，寒熱虛實之別。故噎為雜證之重病，乃見於傷寒。責之醫咎，致胃虛而痰凝氣滯，故脈滑也。噦，於月切。宇泰謂即俗之呃逆，非也。呃則聲有輕重連斷，以辨證之寒熱虛實。其聲如字本音，有一聲即定而復呃者，有連呃數聲者，有連身挺動甚致抬肩擷肚者，有但在喉問呃忒者，此為呃逆。若噦，其聲亦如字本音，而不連接。東垣海藏以為乾嘔，健以為如干嘔至盡之極聲，其實非嘔，逕為噦也。《內經》曰：病深者，其聲噦，乃胃氣虛，丹田之氣逆上，進迫而作。凡病至此，不救者多。無擇以為咳逆，更非。）諸脈浮數，當發熱而灑淅惡寒。若有痛處，飲食如常者，積有膿也。
（不巖說：出現䭇、噦，都是錯誤使用下法損傷陰液的過錯。陰液受傷則陽氣失去固守，所以稱為『守空』。文中前後兩段，並沒有應當發汗，以及攻陽損傷津液的話語，學者要仔細體會。宇泰說：䭇與噎同義，噦就是俗稱的呃逆。東垣說：海藏認為噦是乾嘔，陳無擇又認為噦是咳逆，都錯了。此處的䭇和噦，都是因為妄用下法之後，又給予水，反而發汗。胸中虛氣上逆，輕則為噎，重則為噦。健說：發汗攻陽、亡失津液、陰氣不足等語，是成氏設立的說辭，仲景沒有提到。此兩條，只看重『醫反下之』這句話。一是因為水寒相搏而導致䭇，一是因為責虛取實而導致噦，都屬於誤治傷害胃氣。胃虛，所以寸口、趺陽的脈浮大而出現這些變證。陽氣虛於中，則陰氣不能獨自固守。邪氣搏擊於陰，迫血妄行於清道，所以鼻衄。䭇，是飲食之際，氣塞於胃脘難以嚥下，脘中必然疼痛，氣稍微通暢，食物才能進入。有痰噎、氣噎之分，寒熱虛實之別。所以噎是雜證中的重病，卻出現在傷寒中。歸咎於醫者過錯，導致胃虛而痰凝氣滯，所以脈滑。噦，音於月切。宇泰說就是俗稱的呃逆，不對。呃逆的聲音有輕重連斷，用來辨證的寒熱虛實。它的聲音像字的本音，有一聲即停而後再呃的，有連續呃數聲的，有連帶身體挺動甚至抬肩聳肚的，有只在喉間呃式的，這是呃逆。至於噦，它的聲音也像字的本音，但不連續。東垣、海藏認為是乾嘔，健認為像乾嘔到極致的聲音，其實不是嘔，直接是噦。《內經》說：病深的人，其聲噦，這是胃氣虛，丹田之氣逆上，進迫而產生。凡是疾病到了這種地步，多數無法救治。無擇認為是咳逆，更不對。）各種脈象浮數，應當發熱而灑淅惡寒。如果有痛處，飲食如常的，是積聚成膿了。
原文
（浮數之脈主邪在經，當發熱，灑淅惡寒。病人一身盡痛，不欲飲食者，傷寒也。若發熱惡寒，而痛偏一處，飲食如常者，非傷寒。是邪氣鬱結於經絡之間，血氣壅遏不通，欲畜聚成膿也。宇泰：傷寒書舉類證數條，至癰疽之發，憎寒壯熱大似傷寒，仲景已及之而後人多忽，何也？然人身有焮腫處，無不自覺者。此條所言，必是內癰，故畜聚成膿也。如胃癰、肺癰、腸癰，皆各有辨。而胃癰之脈，人迎反盛，未有不誤以為傷寒。宜察之。）脈浮而遲，面熱赤而戰惕者，六七日當汗出而解。
（浮數的脈象主邪氣在經脈，應當發熱，灑淅惡寒。病人全身疼痛，不想飲食的，是傷寒。如果發熱惡寒，而疼痛偏於一處，飲食如常的，不是傷寒。這是邪氣鬱結在經絡之間，氣血壅遏不通，想要蓄積成膿。宇泰說：傷寒書中列舉類似證候數條，至於癰疽的發生，惡寒壯熱很像傷寒，仲景已經提到而後人多忽略，為什麼呢？然而人體有紅腫發熱之處，沒有不自覺的。這一條所說的，必定是內癰，所以蓄積成膿。如胃癰、肺癰、腸癰，都各有區別。而胃癰的脈象，人迎反而盛大，沒有不誤認為傷寒的。應當仔細審察。）脈浮而遲，面色熱紅而戰慄的，六七日應當汗出而解。
原文
反發熱者差遲，遲為無陽，不能作汗，其身必癢也。
反而發熱的，病癒較遲；脈遲為無陽，不能作汗，身體必定發癢。
原文
（脈浮，面熱赤者，邪氣外浮於表也。脈遲戰惕者，本氣不足也。六七日為傳經盡，當汗解之時。若當汗不汗，反發熱者，裡虛津液不多，不能作汗。既不能汗，邪無從去，是以差遲。發熱，為邪氣獨浮於皮膚，必作身癢也。經曰：以其不能小汗出，故身必癢。宇泰：脈浮而遲，為陽氣虛。所以脈遲，氣怫鬱不得越，故面熱赤。正與邪爭，故戰惕。猶天氣褥蒸而成雨，豈可以不汗乎。若陽氣衰微，不能作汗，六七日反發熱，其身不痛而癢也，宜各半湯小汗之。）寸口脈陰陽俱緊者，法當清邪中於上焦，濁邪中於下焦。清邪中上，名曰潔也。濁邪中下，名曰渾也。陰中於邪，必內燥也。表氣微虛，裡氣不守，故使邪中於陰也。
（脈浮，面色熱紅的，是邪氣外浮於肌表。脈遲而戰慄的，是本氣不足。六七日為傳經完畢，是應當汗解的時機。如果應當出汗而不出汗，反而發熱的，是裡虛津液不多，不能作汗。既然不能出汗，邪氣無從離去，所以病癒延遲。發熱，是邪氣獨自浮於皮膚，必然導致身體發癢。經說：因為不能微微出汗，所以身體必定發癢。宇泰說：脈浮而遲，是陽氣虛。所以脈遲，氣機怫鬱不得發越，因此面熱紅。正氣與邪氣爭鬥，所以戰慄。如同天氣鬱蒸而成雨，怎麼可以不出汗呢？如果陽氣衰微，不能作汗，六七日反而發熱，身體不痛而癢，適合用各半湯微微發汗。）寸口脈陰陽俱緊的，按法應當是清邪中於上焦，濁邪中於下焦。清邪中於上，名為『潔』；濁邪中於下，名為『渾』。陰分感受邪氣，必然內部乾燥。表氣微虛，裡氣不守，所以使邪氣中於陰分。
原文
陽中於邪必發熱，頭痛、項強、頸攣、腰痛、脛酸，所謂陽中霧露之氣。
陽分感受邪氣必定發熱，頭痛、項強、頸攣、腰痛、脛酸，這就是所謂陽中霧露之氣。
原文
故清邪中上，濁邪中下，陰氣為慄，足膝逆冷，便溺妄出。表氣虛，裡氣微急，三焦相溷，內外不通。上焦怫鬱，臟氣相熏，口爛蝕齦也。
所以清邪中於上，濁邪中於下，陰氣戰慄，足膝逆冷，大小便失禁。表氣虛，裡氣微急，三焦混亂，內外不通。上焦怫鬱，臟氣相互熏蒸，口糜爛牙齦腐蝕。
原文
中焦不治，胃氣上衝，脾氣不轉，胃中為濁。營衛不通，血凝不流。若衛氣前通者，小便赤黃。
中焦失治，胃氣上衝，脾氣不運轉，胃中成為濁滯。營衛不通，血液凝滯不流。如果衛氣先行通暢的，小便赤黃。
原文
與熱相搏，因熱作使，遊於經絡，出入臟腑。熱氣所過，則為癰膿。
與熱邪相搏，因熱而驅使，遊行於經絡，出入於臟腑。熱氣所經過之處，就化為癰膿。
原文
若陰氣前通者，陽氣厥微，陰無所使，客氣內入，嚏而出之。
如果陰氣先行通暢的，陽氣厥逆微弱，陰氣無所驅使，客邪內入，通過噴嚏而排出。
原文
聲嗢咽塞，寒厥相逐，為熱所擁，血凝自下，狀如豚肝。陰陽俱厥，脾氣孤弱，五液注下。
聲音嗢咽阻塞，寒邪與厥逆相互追逐，被熱邪所壅遏，血液凝滯自行下利，狀如豬肝。陰陽俱厥，脾氣孤弱，五液注下。
原文
下焦不闔，清便下重，令便數難，臍築湫痛，命將難全。
下焦不能闔合，排便下重，導致頻繁如廁而困難，臍中築動揪痛，生命將難以保全。
原文
（浮為陽，沉為陰。陽脈緊，則霧露之氣中於上焦；陰脈緊，則寒邪中於下焦。上焦，太陽也；下焦，少陰也。發熱頭疼、項強、頸攣、腰疼、脛酸者，霧露之氣中於太陽之經也。濁邪中下，陰氣為慄，足脛逆冷，便溺妄出者，寒邪中於少陰也。因表氣微，虛邪入而客之。又裡氣不守，邪乘里弱，遂中於陰。陰虛遇邪，內為懼慄，致氣微急矣。《內經》曰：陽病者，上行極而下；陰病者，下行極而上。此上焦之邪甚，則下於中焦。由是三焦混亂也。三焦主持諸氣，膻中為陽氣之海，既相混亂，氣不得通，怫鬱於上焦而為熱，與臟相熏，口糜齦爛也。中焦為上下二焦邪混，亦不得治。中焦在胃中，失治，胃氣因上衝也。脾助胃氣消穀，脾氣不轉，則胃中水穀不消，故胃中濁也。營者，水穀之精氣也；衛者，水穀之悍氣也。氣不能布散，致營衛不通，血凝不流也。衛氣者，陽氣也；營血者，陰氣也。陽主為熱，陰主為寒。衛氣前通者，陽氣先通，熱氣得行也。膀胱者，津液藏焉。氣化能出，以小便赤黃，知衛氣前通也。熱氣與衛氣相搏而行，出入臟腑，遊於經絡。經絡客熱，則血凝肉腐而為癰膿也。若陰氣前通者則不然，陽在外，陰之使也。陽氣微厥，陰無所使，陽氣不能衛外，寒氣因而客之。鼻者，肺之候，肺主聲。寒氣內入，客於肺，故嚏出聲嗢咽塞也。寒者，外邪也。厥者，內邪也。內外之邪合併相逐，又為熱所壅，使血凝不流，且自下如豚肝也。上焦陽氣，下焦陰氣。二氣俱厥，不相順接，則脾氣孤弱，不能行化氣血，滋養五臟，致五臟皆虛，而五液注下也。闔者，合也。清者，圊也。下焦氣脫而不合，故數便而下重。臍者，生氣之原。臍築湫痛，則生氣欲絕，故曰命將難全。宇泰：此言邪，是濕邪也。蓋天之濕，霧露與雨也。天本乎氣，故中上，中表，中經絡。地之濕，水泥是也。地本乎形，故中下，中里，中筋骨。經曰：風者，上先受之；濕者，下先受之。又云：清濕，地氣之中人也，必從足始，故其脈緊。其證頭痛項強腰痛，與傷寒同也。內慄者，心惕惕然慄也。《難經》以中濕為腎邪，其病足脛寒而逆，則此足膝逆冷，為中濕明甚。便溺妄出者，河間所謂邪客於足厥陰之經。廷孔鬱結極甚，而氣血不通，痿痹不用，旋溺遺失，不能收禁也。三焦者，原氣之別使，主通行上中下之三氣，經歷於五臟六腑。通行三焦者，即紀氏所謂稟真元之氣，即原氣也，上達至中焦。中焦受水穀精悍之氣，化為營衛。營衛之氣與真元之氣通行達於上焦，則上下內外左右皆通。今表氣微虛，裡氣微急，則三焦相混，內外不通矣。上焦病則鬱熱內發，而口糜齦蝕。中焦病則脾不能化胃所納。而胃中濁則無精氣為營，悍氣為衛。而營衛不通，則血亦凝泣而不流矣。其人尚可以久乎？然營衛不能一時而通，必有先後。欲知孰為先後，衛氣先通者，必先小便黃赤而後發癰膿。營氣先通者，必先嚏嗢咽塞，而後下血如豚肝也。衛氣者，溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔。故其通也，以潰膿。營氣者，以其津液注之於肺，化而為血，以榮四末，注臟腑。故其通也，以下血。若營衛之氣竟不通，則陰陽俱厥。脾弱不能散精幹肺，通調水道，而五臟之津液注下。下焦不闔，數至圊而無氣以出之也。臍中如築，拘急而痛，腎間動氣欲絕故也，故曰命將難全。亮宸：衛氣前通者，下焦之邪化而為熱，陰病變陽，故癰膿也。營氣前通者，上焦之邪化而為寒，復遇外客之寒邪，則上下皆寒矣。故向日為熱所壅之血凝，自下如豚肝也。此陽病化陰，故曰陰陽俱厥。厥者，寒濕之極也，所以命將難全。傷寒之證，轉熱為佳。故少陰、厥陰，皆以發熱而愈。則凡下膿血與癰膿，皆非死證也。）脈陰陽俱緊者，口中出氣，唇口乾燥，踡臥足冷，鼻中涕出，舌上胎滑，勿妄治也。
（浮脈為陽，沉脈為陰。陽脈緊，則霧露之氣中於上焦；陰脈緊，則寒邪中於下焦。上焦屬太陽，下焦屬少陰。發熱頭疼、項強、頸攣、腰疼、脛酸的，是霧露之氣中於太陽經。濁邪中於下，陰氣戰慄，足脛逆冷，大小便失禁的，是寒邪中於少陰。因為表氣微虛，虛邪侵入而停留。又裡氣不守，邪氣乘裡弱，於是中於陰分。陰虛遇邪，內部恐懼戰慄，導致氣機微急。《內經》說：陽病，上行極而下；陰病，下行極而上。此處上焦邪氣盛，則下傳於中焦。因此三焦混亂。三焦主持諸氣，膻中為陽氣之海，既然混亂，氣不得通，怫鬱於上焦而為熱，與臟氣相互熏蒸，口糜爛牙齦腐蝕。中焦被上下二焦邪氣混入，亦不得治。中焦在胃中，失治則胃氣上衝。脾助胃氣消化水穀，脾氣不運轉，則胃中水穀不消，所以胃中濁滯。營是水穀的精氣，衛是水穀的悍氣。氣不能布散，導致營衛不通，血凝不流。衛氣是陽氣，營血是陰氣。陽主熱，陰主寒。衛氣先通的，陽氣先通，熱氣得以運行。膀胱藏津液，氣化則能排出，從小便赤黃知道衛氣先通。熱氣與衛氣相搏而行，出入臟腑，遊於經絡。經絡有客熱，則血凝肉腐而成為癰膿。如果陰氣先通則不然，陽在外，是陰的使者。陽氣微厥，陰無所使，陽氣不能衛外，寒氣因而侵入。鼻是肺之竅，肺主聲。寒氣內入，客於肺，所以噴嚏出聲、聲音嗢咽阻塞。寒是外邪，厥是內邪。內外之邪合併追逐，又被熱所壅，使血凝不流，且自下如豬肝。上焦陽氣，下焦陰氣，二氣俱厥，不相順接，則脾氣孤弱，不能運行氣血，滋養五臟，導致五臟皆虛，而五液注下。闔是合的意思，清是廁所的意思。下焦氣脫而不合，所以頻繁排便而下重。臍是生氣之源，臍中築動揪痛，則生氣欲絕，所以說生命將難以保全。宇泰說：這裡說的邪，是濕邪。天的濕氣，是霧露與雨。天本乎氣，所以中於上、中於表、中於經絡。地的濕氣，是水泥等。地本乎形，所以中於下、中於里、中於筋骨。經說：風邪，上先受之；濕邪，下先受之。又說：清濕之氣，地氣中人，必從足始，所以脈緊。其證頭痛項強腰痛，與傷寒相同。內慄，是心中恐懼戰慄。《難經》以中濕為腎邪，其病足脛寒而逆，所以此處足膝逆冷，是中濕很明顯。大小便失禁，是河間所謂邪客於足厥陰經，廷孔鬱結極甚，氣血不通，痿痹不用，小便遺失，不能收攝。三焦是原氣之別使，主管通行上中下三氣，經歷五臟六腑。通行三焦，就是紀氏所謂稟受真元之氣，即原氣，上達至中焦。中焦接受水穀精悍之氣，化為營衛。營衛之氣與真元之氣通行達於上焦，則上下內外左右皆通。如今表氣微虛，裡氣微急，則三焦相混，內外不通。上焦病則鬱熱內發，而口糜齦蝕。中焦病則脾不能消化胃所納之物。胃中濁則無精氣為營，悍氣為衛。營衛不通，則血亦凝滯不流。這樣的人還能長久嗎？但營衛不能同時通暢，必有先後。想知道哪個先通，衛氣先通的，必先小便黃赤而後發癰膿；營氣先通的，必先嚏嗢咽塞，而後下血如豬肝。衛氣溫煦分肉、充實皮膚、肥厚腠理、主管開闔，所以它通暢時表現為潰膿。營氣將其津液注入於肺，化而為血，以榮養四肢，注入臟腑，所以它通暢時表現為下血。如果營衛之氣最終不通，則陰陽俱厥。脾弱不能散布精氣到肺，通調水道，而五臟之津液注下。下焦不闔，頻繁上廁所而無氣排出。臍中如築，拘急而痛，是腎間動氣欲絕的緣故，所以說命將難全。亮宸說：衛氣先通的，下焦之邪化而為熱，陰病變陽，所以癰膿。營氣先通的，上焦之邪化而為寒，又遇到外來的寒邪，則上下皆寒。所以從前被熱所壅滯的血凝，自行下利如豬肝。這是陽病化陰，所以說陰陽俱厥。厥是寒濕之極，所以命將難全。傷寒之證，轉熱為佳。所以少陰、厥陰，都以發熱而愈。那麼凡是下膿血與癰膿，都不是死證。）脈陰陽俱緊的，口中出氣，唇口乾燥，蜷臥足冷，鼻中流涕，舌上苔滑，不要胡亂治療。
原文
到七日以來，其人微發熱，手足溫者，此為欲解。或到八日已上，反火發熱者，此為難治。設使惡寒者，必欲嘔也。腹內痛者，必欲利也。
到了七日左右，病人微微發熱，手足溫暖的，這是將要解除。或者到了八日以上，反而發大熱的，這是難治。假如惡寒的，必定想嘔吐。腹內疼痛的，必定想下利。
原文
（脈陰陽俱緊者，表裡客寒。寒為陰，得陽則解。口中氣出，唇口乾燥者，陽氣漸復，正氣方溫也。雖爾，然陰未盡散，踡臥足冷，鼻中出涕，舌上胎滑，知陰猶在也。方陰陽未分之時，不可妄治，以偏陰陽之氣。到七日以來，其人微發熱，手足溫者，為陰已退，陽氣得復，是為欲解。若過七日不解，到八日以上，反發火熱者，為陰極變熱，邪氣勝正，故治難。陽脈緊，寒邪發於上焦，上焦主外也。陰脈緊，寒邪發於下焦，下焦主內也。設使惡寒者，上焦寒氣勝，是必欲嘔也。腹內痛者，下焦寒氣勝，是必欲利也。宇泰：此篇表裡陰陽，混淆未的，疑似之間，慎勿妄投藥餌，徐而俟之。若七日外當解之候，微熱手足溫，則為邪氣解而自愈矣。若八日以上，當解不解，及發大熱，此為逆證，不可治也。）陰陽俱緊，至於吐利，其脈獨不解。緊去人安，此為欲解。
（脈陰陽俱緊的，是表裡客寒。寒為陰，得陽則解。口中出氣，唇口乾燥的，是陽氣漸復，正氣方溫。雖然如此，但陰未盡散，蜷臥足冷，鼻中流涕，舌上苔滑，可知陰邪仍在。正當陰陽未分之時，不可妄治，以免偏頗陰陽之氣。到七日左右，病人微發熱，手足溫的，是陰已退，陽氣恢復，這是要解除。如果過了七日不解，到八日以上，反而發大熱的，是陰極變熱，邪氣勝正，所以難治。陽脈緊，寒邪發於上焦，上焦主外；陰脈緊，寒邪發於下焦，下焦主內。假如惡寒的，上焦寒氣勝，必定想嘔吐；腹內疼痛的，下焦寒氣勝，必定想下利。宇泰說：此篇表裡陰陽，混淆未明，疑似之間，慎勿妄投藥餌，慢慢等待。如果七日外當解之時，微熱手足溫，則為邪氣解除而自愈。如果八日以上，當解不解，反而發大熱，這是逆證，不可治。）陰陽俱緊，到了出現吐利，其脈獨自不解。緊脈退去則人安，這是將要解除。
原文
若脈遲，至六七日不欲食，此為晚發，水停故也，為未解。食自可者，為欲解。
如果脈遲，到六七日不想吃東西，這是晚發，因為水飲停滯的緣故，為未解。飲食自可的，為將要解除。
原文
（脈陰陽俱緊，為寒氣甚於上下，至於吐利之後，緊脈不罷者，為其脈獨不解。緊去則人安，為欲解。若脈遲至六七日不欲食者，為吐利後，脾胃大虛，則水飲內停也。晚發者，後來之疾也。若六七日而欲食，脾胃已和，寒邪已散，故云欲解。）病六七日，手足三部脈皆至，大煩而口噤不能言。其人煩擾者，必欲解也。
（脈陰陽俱緊，是寒氣甚於上下，到了吐利之後，緊脈不罷的，是其脈獨不解。緊去則人安，為欲解。如果脈遲到六七日不想吃東西，是吐利後脾胃大虛，則水飲內停。晚發，是後來發生的疾病。如果六七日而想吃東西，脾胃已和，寒邪已散，所以說欲解。）病六七日，手足三部脈皆出現，大煩而口噤不能言。病人煩躁不安的，必定將要解除。
原文
（煩熱也。傳經之時，病人身大煩，口噤不能言，內作躁擾，則陰陽爭勝。若手足三部脈皆至，為正氣勝，邪氣微，陽氣復，寒氣散，必欲解也。）若脈和，其人大煩，目重，臉內際黃者，此為欲解也。
（煩熱。傳經之時，病人身大煩，口噤不能言，內部躁擾，則陰陽爭勝。如果手足三部脈皆出現，為正氣勝，邪氣微，陽氣復，寒氣散，必定欲解。）如果脈平和，其人煩熱，目重，臉內際發黃的，這是將要解除。
原文
（《脈經》曰：病人兩目皆有黃色起者，其病方愈。病以脈為主，若目黃大煩，脈不和者，邪勝也，其病為進。目黃大煩而脈和者，為正氣已和，故云欲解。）脈浮而數，浮為風，數為虛。
（《脈經》說：病人兩目都有黃色出現的，其病將愈。病以脈為主，如果目黃大煩，脈不和，是邪勝，其病為進。目黃大煩而脈和的，為正氣已和，所以說欲解。）脈浮而數，浮為風，數為虛。
原文
（《內經》曰：有者為實，無者為虛。氣並則無血，血並則無氣。風則傷衛，數則無血，浮數之脈，風邪並於衛。衛勝則營虛也。衛為陽，風搏於衛，所以為熱。營為陰，營氣虛，所以為寒。風並於衛，發熱惡寒之證具矣。兼善：古今皆以數脈為熱，茲以數為虛寒者，何也？數則為虛，乃陰陽偏負之理，非專寒而專熱也。浮為陽，浮數為陽虛。沉為陰，沉數為陰虛。陽虛則惡寒，藥用溫熱，抑陰扶陽。陰虛則發熱，藥用寒涼，抑陽扶陰，使二氣平，其病自愈。且如病在表，脈浮而數，乃陰盛陽虛，汗之則愈，下之則死。病在裡，脈沉而數，乃陽盛陰虛，下之則愈，汗之則死。經論昭然，非有差別。健曰：浮數，風熱表證之脈。此言數者，乃陽氣虛，而風邪乘之，上湧之象。虛為寒者，乃風邪猶未作熱，先令惡寒。即《內經》云「邪之所湊，其氣必虛」者是也。然證實非虛寒，誤認則僨事矣。）脈浮而滑，浮為陽，滑為實。陽實相搏，其脈浮疾，衛氣失度。浮滑之脈，數疾發熱汗出者，此為不治。
（《內經》說：有者為實，無者為虛。氣並則無血，血並則無氣。風邪傷衛，數脈則無血，浮數之脈，風邪並於衛。衛勝則營虛。衛為陽，風搏於衛，所以為熱；營為陰，營氣虛，所以為寒。風並於衛，發熱惡寒的證候具備。兼善說：古今都以數脈為熱，這裡以數為虛寒，為什麼？數則為虛，是陰陽偏勝之理，並非專主寒或專主熱。浮為陽，浮數為陽虛；沉為陰，沉數為陰虛。陽虛則惡寒，用藥溫熱，抑制陰氣扶助陽氣；陰虛則發熱，用藥寒涼，抑制陽氣扶助陰氣，使二氣平衡，其病自愈。而且如病在表，脈浮而數，乃陰盛陽虛，發汗則愈，下之則死；病在裡，脈沉而數，乃陽盛陰虛，下之則愈，發汗則死。經論明顯，沒有差別。健說：浮數是風熱表證的脈象。這裡說的數，是陽氣虛，而風邪乘之，上湧之象。虛為寒，是風邪尚未作熱，先令惡寒。即《內經》說『邪之所湊，其氣必虛』就是這個意思。然而證候實非虛寒，誤認則壞事了。）脈浮而滑，浮為陽，滑為實。陽實相搏，其脈浮疾，衛氣失度。浮滑之脈，數疾發熱汗出的，此為不治。
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