原文
太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。（經曰：尺寸俱浮，太陽受病。太陽主表，為諸陽，主氣。脈浮頭項強痛而惡寒者，太陽表病也。觀子：太陽者，巨陽也，為諸陽之長，主氣於表，故脈浮。其經從頭下項行身之背，邪中之，則頭項強痛。惡寒，傷於寒，則惡之也。蓋邪初入人，尚在腠理。而太陽為經病，在表，故脈與證應之。）太陽病，發熱，汗出惡風，脈緩者，為中風。
太陽病的症狀是脈浮、頭項僵硬疼痛、並且怕冷。（《內經》說：寸口和尺部都浮，是太陽經感受病邪。太陽主掌體表，是諸陽經的統領，主掌一身之氣。脈浮、頭項僵硬疼痛而怕冷，這是太陽經的表證。觀子說：太陽是巨陽，是諸陽之長，在體表主掌氣，所以脈浮。它的經脈從頭下行到項部，沿著身體後背行走，邪氣侵犯時，就會頭項僵硬疼痛。怕冷是因為感受寒邪，所以會怕冷。大抵邪氣剛侵入人體，尚在皮膚紋理之間。而太陽經是經脈病，在體表，所以脈象和症狀相應。）太陽病，發熱、出汗、怕風、脈象緩的，叫做中風。
原文
（風，陽也，風則傷衛。衛為陽，衛外者也，病則不能衛固其外，而皮腠疏，故汗出而惡風也。傷風脈緩者，風性懈緩故也。健曰：脈浮而緊，為傷寒。脈浮而緩，為傷風。皆太陽經表證。然傷寒為陰邪傷營，腠理閉，故無汗而惡寒。傷風為陽邪傷衛，腠理疏，故自汗而惡風。如是分別，古人稱中風，即傷風通稱，非真中風。）太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。
（風是陽邪，風邪會傷害衛氣。衛氣屬陽，是防護體表的，生病時就不能鞏固護衛體表，皮膚紋理疏鬆，所以出汗而怕風。傷風脈緩的原因，是風性鬆緩。健氏說：脈浮而緊，是傷寒；脈浮而緩，是傷風。兩者都是太陽經的表證。然而傷寒是陰邪傷害營氣，紋理閉塞，所以無汗而怕冷；傷風是陽邪傷害衛氣，紋理疏鬆，所以自汗而怕風。這樣區分，古人所稱的「中風」，就是傷風的通稱，並非真正的中風。）太陽病，有的已經發熱，有的尚未發熱，但一定怕冷、身體疼痛、嘔吐氣逆、脈象寸關尺都緊的，叫做傷寒。
原文
（經曰：凡傷於寒，則為病熱，為寒氣客於經中，陽氣怫結而成熱也。中風即發熱者，風為陽也。傷寒或未發熱者，寒為陰邪，不能即熱，鬱而方變熱也。風則傷衛，寒則傷營。衛虛者惡風，營虛者惡寒。營傷寒者，必惡寒也。氣病則麻，血病則痛。風令氣緩，寒令氣逆。體痛嘔逆者，營中寒也。經曰：脈盛身寒，得之傷寒，脈陰陽俱緊者，知其傷寒也。觀子：緊者，氣為寒束，寒性斂縮，陽不得伸，故脈形切急如絞繩。《要略》曰：寒則令脈急，是也。）傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
（《內經》說：凡是感受寒邪，就會成為熱病，因為寒邪停留在經脈中，陽氣鬱結而產生熱。中風立刻發熱，是因為風為陽邪；傷寒有時不立刻發熱，是因為寒為陰邪，不能馬上發熱，鬱積後才轉變為熱。風邪傷衛，寒邪傷營。衛虛的人怕風，營虛的人怕冷。營分受寒的人，一定怕冷。氣病會麻木，血病會疼痛。風邪使氣鬆緩，寒邪使氣上逆。身體疼痛、嘔吐氣逆，是營中有寒。經書說：脈盛大而身體寒冷，是得了傷寒；脈象寸關尺都緊的，可知是傷寒。觀子說：緊脈，是氣被寒邪束縛，寒性收縮，陽氣不能舒展，所以脈形緊急如絞緊的繩索。《金匱要略》說：寒邪會使脈急，就是這個意思。）傷寒第一天，太陽經感受病邪，脈象如果平靜的，是不傳變；如果很想嘔吐、煩躁不安、脈象數而急的，是傳變了。
原文
（太陽主表，一日則太陽受邪，至二日當傳陽明，若脈微則不傳陽明矣。胃經受邪，則喜吐；寒邪傳裡者，則變熱，如頗欲吐，若煩躁，脈數急者，為太陽寒邪變熱，傳於陽明也。）傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。
（太陽主掌體表，第一天太陽經感受邪氣，到第二天應當傳變到陽明經，如果脈象微弱就不傳陽明經了。胃經感受邪氣，就會喜歡吐；寒邪傳入裡邊，就會轉為熱，例如很想吐、煩躁、脈數而急，是太陽寒邪變熱，傳入陽明經。）傷寒兩三天，沒有出現陽明經、少陽經的證候，是不傳變。
原文
（傷寒二三日無陽明少陽證，知邪不傳，止在太陽經中也。）
（傷寒兩三天沒有陽明、少陽的證候，可知邪氣不傳變，只停留在太陽經中。）
原文
太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。（發熱而渴不惡寒者，陽明也。太陽受邪，知為溫病，非傷寒也。積溫成熱，所以發熱而渴，不惡寒也。觀子：《內經》曰：冬傷於寒，春必溫病。經曰：不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病。東垣又曰：冬傷於寒者，冬行秋令，當寒而溫，火勝而水虧矣。當春之月，陽已外泄，孰為發生？腎水內竭，孰為滋養？身之所存熱耳，故為溫病。夫受病之由既殊，所發之時又異，雖頭痛、發熱、項強，同是太陽經病，豈可於傷寒之太陽證以治哉？曰：不惡寒，過時而發，在表者輕也；口渴，熱鬱已深，在裡者重也。然則有從同之裡證，而有必不可同之表藥矣。經但例其端，而未竟其旨。其治法與入里之證，不一再見，豈非散失已多乎！健曰：溫病，乃傷寒至春而發之變證。茲不言春字，而入於太陽經篇，疑是冬溫，乃傷寒類也。觀子引東垣之說，明系冬溫，而不同傷寒變溫之溫矣。然其不惡寒而渴，似熱邪已入陽明之象。故云有從同之裡證，有必不可同之表藥，尚可與太陽論治乎？《傷寒賦》曰：冬溫總是時行，加乎調燮，宜以葛根兼石膏湯治之，則熱解而汗泄渴止矣。）若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。
太陽病，發熱而口渴、不怕冷的，是溫病。（發熱口渴而不怕冷，是陽明證。太陽經感受邪氣，可知是溫病，不是傷寒。積溫成熱，所以發熱口渴，不怕冷。觀子說：《內經》說：冬天感受寒邪，春天必定發生溫病。經書說：沒有立即發病的，寒毒藏在肌膚，到春天轉變為溫病。東垣又說：冬天感受寒邪，是冬天出現秋天的氣候，應當寒冷卻溫暖，火氣旺盛而水液虧損。到了春天，陽氣已經外泄，拿什麼來生長？腎水內竭，拿什麼來滋養？身體所存的只有熱，所以成為溫病。感受病邪的原因既然不同，發病的時間也不同，雖然頭痛、發熱、項強，同是太陽經病，怎能用傷寒的太陽證來治療呢？說：不怕冷，過時而發，在表證是輕的；口渴，熱鬱已久，在裡證是重的。然而有相同的裡證，卻有絕對不能相同的表藥。經書只舉例開端，沒有說盡其中旨意。它的治法與入裡的證候，不再多次出現，難道不是散失很多嗎！健氏說：溫病，是傷寒到春天發生的變證。這裡不提「春」字，而放入太陽經篇，懷疑是冬溫，屬於傷寒一類。觀子引用東垣的說法，明明說是冬溫，不同於傷寒轉變而成的溫病。然而它不怕冷而口渴，似乎熱邪已入陽明的徵象。所以說有相同的裡證，有絕對不能相同的表藥，還能用太陽經來論治嗎？《傷寒賦》說：冬溫總是時行之氣，需要調和治療，適宜用葛根兼石膏湯治療，就會熱解而汗出渴止。）如果發汗之後，身體像火燒一樣熱的，叫做風溫。
原文
風溫為病，脈陰陽懼浮，自汗出，身重，多眠睡，息必鼾，語言難出。
風溫這種病，脈象寸關尺都浮，自然出汗，身體沉重，嗜睡，呼吸一定打鼾，說話困難。
原文
若被下者，小便不利，直視，失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
如果用了瀉下法，會小便不暢、兩眼直視、大小便失禁；如果用了火法（如艾灸、火攻），輕微的會發黃色，嚴重的就像驚風癇病，時時抽搐，像被火熏過一樣。一次誤治還可以拖延時日，再次誤治就會縮短壽命。
原文
（傷寒發汗己，則身涼。若發汗已，身灼熱者，非傷寒，為風溫也。風傷於上，而陽受風氣，風與溫相合，則傷衛。脈陰陽俱浮，自汗出者，衛受邪也。衛者，氣也。風則傷衛，溫則傷氣。身重多眠睡者，衛受風溫，而氣昏也。鼻息必鼾，語言難出，風溫外盛，而氣壅不利也。若被下者，則傷臟氣，太陽膀胱經也。《內經》曰：膀胱不利為癃，不約為遺溺。癃者，小便不利也。太陽之脈，起目內眥。《內經》曰：瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽己絕。小便不利、直視、失溲，為下後竭津液，損臟氣，風溫外勝。經脈欲絕也，為難治。若被火者，則火助風溫成熱。微者，熱瘀而發黃；劇者，熱甚生風，如驚癇而瘛瘲也。先曾被火，為一逆，若更以火熏之，是再逆也。一逆尚可延引時日而不愈，其再逆者，必致危殆，故云促命期也。觀子：按風溫有二，發汗已身猶灼熱者，曰風溫，本條所列是也。若序例之熱未已，更遇於風者，亦為風溫。一言證，一不言證；一言脈陰陽俱浮，一言陽脈浮滑，陰脈濡弱。雖其間或有不同，然皆以冬傷於寒，至春病溫之際，復感於風。風與溫二氣相合而成，則所謂前病未已，更感異氣，變為他病，自當依壞證施治。被下火熏，有不犯深成者乎？健曰：此條承上文溫病而來。當溫之際，發汗已，身猶灼熱不退，必復中風邪，名為風溫。故脈陰陽俱浮，而現證如是，則非傷寒所致明矣。觀子謂當依壞證而治，非也。既非傷寒傳變，應作時氣論治。疏風瀉熱，涼以解之，列之太陽篇中亦差也。）
（傷寒發汗之後，身體就會涼下來。如果發汗之後，身體像火燒一樣熱，就不是傷寒，而是風溫。風邪傷於上部，陽氣感受風氣，風與溫相合，就會傷害衛氣。脈象寸關尺都浮、自然出汗，是衛氣感受邪氣。衛氣就是氣。風邪傷衛，溫邪傷氣。身體沉重、嗜睡，是衛氣感受風溫而氣昏。呼吸一定打鼾、說話困難，是風溫外盛而氣機壅塞不通。如果用了瀉下法，就會損傷臟氣，主要是指太陽膀胱經。《內經》說：膀胱不通利叫做癃，不能約束叫做遺溺。癃就是小便不暢。太陽經脈起於內眼角。《內經》說：瞳孔上翻的，是太陽不足；眼睛上視的，是太陽已絕。小便不暢、兩眼直視、大小便失禁，是瀉下後津液枯竭、臟氣受損、風溫外盛。經脈將要斷絕，屬於難治。如果用了火法，火就會助長風溫變成熱。輕微的，熱瘀積而發黃；嚴重的，熱極生風，像驚風癇病而抽搐。先前被火攻是一次誤治，如果再以火熏，就是再次誤治。一次誤治還可以拖延時日而不愈，再次誤治必定導致危險，所以說縮短壽命。觀子說：按風溫有兩種，發汗後身體仍然灼熱的，叫做風溫，本條所列的就是這種。如果像序例中熱未退又遇到風邪的，也是風溫。一種有證候，一種沒有說證候；一種說脈寸關尺都浮，一種說陽脈浮滑、陰脈濡弱。雖然之間或有不同，但都是冬天感受寒邪，到春天得溫病的時候，又感受風邪。風與溫兩種邪氣相合而成，就是所謂前病未愈，又感受另一種邪氣，變成其他病，自然應當按壞證來治療。被誤下火熏，難道不會造成深入嗎？健氏說：這一條承接上文溫病而來。在溫病的時候，發汗之後，身體仍然灼熱不退，必定又中了風邪，名為風溫。所以脈象寸關尺都浮，而出現這樣的證候，則不是傷寒所導致是很明顯的。觀子說應當按壞證治療，不對。既然不是傷寒傳變，應按時氣來論治。疏風瀉熱，用涼藥來解除，把它列在太陽篇中也是不妥的。）
原文
病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。
疾病有發熱怕冷的，是發於陽經；沒有發熱而怕冷的，是發於陰經。
原文
發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也。
發於陽經的七天會好，發於陰經的六天會好，因為陽的數是七，陰的數是六的緣故。
原文
（陽為熱，陰為寒。發熱而惡寒，寒傷陽也。無熱而惡寒，寒傷陰也。陽法火，陰法水。火成數七，水成數六。陽病七日愈者，火數足也。陰病六日愈者，水數足也。觀子：此以有熱無熱，辨陰證陽證之大綱也。陽得數奇，陰得數偶。陽道常盈，故至七日邪始衰。陰道常縮，故至六日而邪衰也。元禮：幾治傷寒，先辨陰陽二候，不可誤也。陽經有三：太陽、陽明、少陽是也。陰經有三：太陰、少陰、厥陰是也。經之陰陽，以臟腑言，腑為陽，膀胱胃膽是也。臟為陰，脾腎肝是也。病之陰陽，即邪之陰陽，陰氣陽氣是也。健曰：邪之陰陽，風寒暑濕是也。治之陰陽，表裡汗下是也。無不有陰陽之分也。）太陽病，頭痛，至六七日已上自愈者，以行其經盡故也。
（陽主熱，陰主寒。發熱而怕冷，是寒邪傷了陽氣；無熱而怕冷，是寒邪傷了陰氣。陽像火，陰像水。火的成數是七，水的成數是六。陽病七天痊癒，是火數充足；陰病六天痊癒，是水數充足。觀子說：這是根據有熱無熱來辨別陰證陽證的大綱。陽得奇數，陰得偶數。陽道常滿，所以到第七天邪氣才衰退；陰道常縮，所以到第六天邪氣衰退。元禮說：凡是治療傷寒，先要辨別陰陽兩種證候，不可錯誤。陽經有三條：太陽、陽明、少陽；陰經有三條：太陰、少陰、厥陰。經脈的陰陽，以臟腑來說，腑為陽，如膀胱、胃、膽；臟為陰，如脾、腎、肝。疾病的陰陽，就是邪氣的陰陽，即陰氣陽氣。健氏說：邪氣的陰陽，如風、寒、暑、濕；治療的陰陽，如表裡、汗下。沒有不有陰陽之分的。）太陽病，頭痛，到了六七天以上自然痊癒的，是因為行經已盡的緣故。
如果邪氣想要再傳經，就用針刺足陽明經，使經氣不傳變，就會痊癒。
原文
（傷寒自一日至六日，傳三陽三陰經盡，至七日當愈。經曰：太陽病衰，頭痛少愈。若七日不愈，則太陽之邪，再傳陽明。針足陽明，為迎而奪之，使經不傳則愈。觀子：既日一日太陽，脈靜者不傳。煩躁數急者傳，二三日，陽明少陽證不見者不傳。則日傳一經之旨，言之甚晰。叉云：太陽病七日行其經盡，何耶？蓋是傳經之微妙，實有二種之不同也。一日一經，六日遞六經者，即序例之太陽受病，一二日發；陽明受病，二三日發，及此處首節二節所云，皆日過一經而傳之常也。若二日不傳陽明，三日不傳少陽者，則始終只在一經矣。只在一經，故太陽七日者，亦但頭痛而已。此在序例有之，曰：更不傳經，不加異氣者，七日太陽病衰，頭痛少愈是也。病衰少愈者，即行其經盡，自愈之謂也。然七日經盡不愈者，亦有之。不愈，則太陽必傳於陽明，所謂再經是也。再經者，此經不已，再過一經，非六經已遍，復始太陽陽明之為再也。夫此由太陽以入陽明之傳頗同。而七日欲愈未愈，衰微之邪，與一日即傳熾邪，其相去奚止徑庭哉。故刺以通其經氣，而可收勿藥之愈。成氏未達其旨，遂謂六日傳至厥陰，此七日復始太陽為再經。噫，謬矣！此日過一經之傳，與七日始過一經之傳，仲景序例，及太陽與三陽之末，靡不分舉而詳之，人自不之察耳。其詳具於後論，茲不備述。健曰：經稱太陽病，至六七日以上自愈者，以行其經盡也。直達太陽，日過一日，至經盡而愈，明矣。若作再經，則遞傳陽明，而陽明將受傳邪。故刺以絕其經氣，使不入陽明，而太陽病則解矣。林氏歷舉序例，反復以闢成氏之謬，甚當。若認為日傳一經，則三日傳遍三陽，六日傳遍三陰，已成下證，豈有再傳，返至太陽之表者乎？一言遂立剖矣。後人惑於成氏誤注，故特詳辨而政之。）太陽病欲解時，從己至未上。
（傷寒從第一天到第六天，傳遍三陽三陰經，到第七天應當痊癒。經書說：太陽病衰退，頭痛稍微好轉。如果第七天沒有好，太陽的邪氣就會再傳到陽明。針刺足陽明經，是為了迎頭奪取，使經氣不傳變就會痊癒。觀子說：既然說第一天太陽經，脈靜的不傳；煩躁數急的傳；兩三天陽明少陽證不見的不傳。那麼一天傳一經的旨意，說得非常清楚。又說太陽病七天行經已盡，為什麼？大概是傳經的微妙，實際上有兩種不同。一天傳一經，六天傳遍六經，就是序例中太陽受病，一兩天發病；陽明受病，兩三天發病，以及這裡第一節第二節所說的，都是每天過一經而傳的常規。如果第二天不傳陽明，第三天不傳少陽，那麼始終只在一個經。只在一個經，所以太陽病七天也只是頭痛而已。這在序例中有，說：再不傳經，不加異氣的，七天太陽病衰退，頭痛稍微好轉。病衰退稍好，就是行經已盡，自然痊癒的意思。然而七天經盡而不好的也有。不好，太陽必定傳到陽明，就是所謂的再經。再經，是這個經沒有結束，再過一個經，不是六經已經傳遍，又重新從太陽陽明開始的再經。這種由太陽傳入陽明的傳變很相似。而七天將好未好、衰微的邪氣，與第一天就傳的熾盛邪氣，相差何止千里！所以用針刺來疏通它的經氣，就可以收到不用藥的痊癒。成氏沒有理解這個旨意，就說六天傳到厥陰，這第七天又重新開始太陽是再經。唉，錯了！這種一天過一經的傳變，與七天只過一經的傳變，仲景的序例以及太陽與三陽的末尾，沒有不分別舉例詳細說明的，只是人們沒有察覺罷了。詳細內容在後面的論述中，這裡不詳細敘述。健氏說：經書說太陽病，到六七天以上自然痊癒的，是因為行經已盡。直接到達太陽，一天過一天，到經盡而愈，很明白了。如果當作再經，就會依次傳到陽明，而陽明將要接受傳來的邪氣。所以用針刺來斷絕它的經氣，使邪氣不入陽明，太陽病就解除了。林氏歷舉序例，反覆闢斥成氏的錯誤，很得當。如果認為一天傳一經，那麼三天傳遍三陽，六天傳遍三陰，已經成為裡證，哪有再傳、返回到太陽表證的呢？一句話就立即剖析清楚了。後人被成氏的錯誤注釋迷惑，所以特別詳細辨析並糾正它。）太陽病將要解除的時間，從上午九點到下午三點。
原文
（己為正陽，則陽氣得以復也。始於太陽，終於厥陰，六經當三時解。而太陽從己至未，陽明從申至戌，少陽從寅至辰，太陰從亥至醜，少陰從子至寅，厥陰從醜至卯者，以陽行也速，陰行也遲。陽主於晝，陰主於夜。陽三經解時，從寅至戌，以陽道常饒也。陰三經解時，從亥至卯，以陰道常乏也。《內經》曰：陽中之太陽，通於夏氣，則己午未，太陽乘旺時也。）風家，表解而不了了者，十二日愈。
（巳時是正陽，陽氣可以得到恢復。從太陽開始，到厥陰結束，六經應當在三個時辰解除。而太陽從巳時到未時，陽明從申時到戌時，少陽從寅時到辰時，太陰從亥時到丑時，少陰從子時到寅時，厥陰從丑時到卯時，是因為陽氣運行快，陰氣運行慢。陽主白天，陰主夜晚。陽三經解除的時間，從寅時到戌時，因為陽道常充足；陰三經解除的時間，從亥時到卯時，因為陰道常不足。《內經》說：陽中的太陽，與夏氣相通，所以巳午未時是太陽經旺盛的時候。）感受風邪的人，表證解除後還不十分清爽的，十二天會痊癒。
原文
（中風家，發汗解後，未全快暢者，十二日大邪皆去，六經悉和則愈。觀子：桂枝之和營衛，必不如麻黃微表之快迅。且風家既以多汗，亡陽損氣，則真元不能遽復。七日不盡了了，十二日卦氣再周，無不安矣。言只當靜養以俟，勿妄攻治也。）病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也。
（中風的人，發汗解除後，還沒有完全爽快的，十二天大的邪氣都去掉，六經全部和調就會痊癒。觀子說：桂枝湯調和營衛，一定不如麻黃湯微微發汗那樣快速。而且風家已經因為多汗，亡陽損氣，真元不能很快恢復。七天還不完全清爽，十二天卦氣再循環一周，沒有不安的。意思是只應當靜養等待，不要胡亂攻治。）病人身體大熱，反而想要靠近衣服的，是熱在皮膚，寒在骨髓。
身體大寒反而不想靠近衣服的，是寒在皮膚，熱在骨髓。
原文
（皮膚言淺，骨髓言深；皮膚言外，骨髓言內。身熱欲近衣，表熱裡寒也；身寒不欲近衣，表寒裡熱也。南陽：熱在皮膚，寒在骨髓，仲景無治。法宜先與陽旦湯，寒己，次以小柴胡加桂以溫其表。寒在皮膚，熱在骨髓，仲景亦無治法，宜先與白虎加人參，熱除，次以桂枝麻黃各半，以解其外。大抵病有標本，治有先後。表熱裡寒者，脈須沉遲，手或微厥，下利清穀也。所以陰證亦有發熱，四逆湯、通脈四逆湯主之。表寒裡熱者，脈必滑而厥，口燥舌乾也。所以少陰惡寒而踡，時時自煩，不欲厚衣，用大柴胡下之而愈，此皆仲景之餘議也。）
（皮膚指淺層，骨髓指深層；皮膚指外部，骨髓指內部。身體發熱想靠近衣服，是表熱裡寒；身體寒冷不想靠近衣服，是表寒裡熱。南陽說：熱在皮膚，寒在骨髓，仲景沒有治法。方法應當先給予陽旦湯，寒邪消除後，再用小柴胡加桂枝來溫暖其表。寒在皮膚，熱在骨髓，仲景也沒有治法，應當先給予白虎加人參湯，熱邪除去後，再用桂枝麻黃各半湯來解其外。大抵疾病有標本，治療有先後。表熱裡寒的，脈象應當沉遲，手腳可能微冷，腹瀉完穀不化。所以陰證也有發熱，用四逆湯、通脈四逆湯主治。表寒裡熱的，脈象必定滑而四肢冷，口乾舌燥。所以少陰病怕冷蜷臥，時時心煩，不想穿厚衣，用大柴胡湯攻下就會痊癒，這些都是仲景的餘論。）
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