傷寒同異（1）

（王安道說：）閱讀張仲景的著作，應當探求他制定治療法則的用意。如果能掌握這一點，就會明白他的書足以成為萬世遵循的法則，而後人沒有誰能超越它了。

如果不能領會他制定法則的用意，就會疑惑與信任相互混雜，難免會理解這一處卻又阻礙了那一處。唉！

自從張仲景以來，闡發他著作的人多得數不清，然而他制定法則的用意，竟然沒有人明確揭示出來給世人看。

是探求了卻得不到呢，還是互相沿襲習慣而不去探求呢，或者是有這樣的見解卻沒有被看到呢？我雖然不聰敏，但還是冒昧地陳述一下。感受寒邪，有立即發病的，也有不立即發病的。

立即發病的，在感受寒邪的時候就發作；不立即發病的，過了時令而在春夏季節發作。立即發病稱為傷寒，不立即發病稱為溫病或暑病。

傷寒與溫病暑病，它們的症狀雖然不同，但它們所受的病源卻沒有不同。因為病源相同，所以一概以傷寒來稱呼；因為症狀不同，所以治療時不能混為一談。

因為症狀不同而混同治療，當然會給後人留下禍患，從而歸罪於張仲景的法則，並拋棄廢除了其中大半內容。唉！如果張仲景的法則真的遺禍後人，那麼《傷寒論》不寫作也可以了。

能夠懂得張仲景的法則，不肯遺禍於人，那麼《傷寒論》難道可以缺少一天嗎？

後人卻不責備自己見解不夠透徹，反而歸罪於制定法則的偉大賢人，這可以說是掉進井裡卻怨恨伯益（發明井的人），失了火卻埋怨燧人氏（發明鑽木取火的人）了。

張仲景是醫法的始祖，後人雖然變化無窮，但終究不能超越他的規矩法度。由此看來，他的法則和方劑，難道可以拋棄廢除嗎？

雖然如此，那些著書立說、流傳教訓的人，尚且難免在這裡考慮不周，那些平庸之輩，就更不值得責備了。

只是那些著書立說的人，在著述中表現出來，而那些平庸之輩，在猶豫不決的時候，怎能不紛紛爭先恐後地走向簡略的道路呢？所以他的法則和方劑，被拋棄廢除大半卻不知回頭。

一天比一天低劣粗鄙，這就是百姓生命無所依靠，而張仲景的用心所以不能明白顯示的原因。唉！

這些法則和方劑，是張仲景專門為立即發病的傷寒而設立的，並不是同時為不立即發病的溫病暑病而設立的。

後人如果能明白這個宗旨，就會遺憾他的法則散失，保存下來的也不多，因而無法抵禦那些粗陋醫生的胡亂治療所導致的各種變化，怎麼能因為怕麻煩就拋棄廢除它呢？

那些自己沒有察覺到錯誤的人，是因為沒有領會他制定法則的用意啊。

世上的醫生往往用治療傷寒的方法來治療溫病暑病，這不過是借用罷了，並不是張仲景制定法則的根本宗旨。就像六書中的假借字，變化無窮，但終究不是造字最初的本意。張仲景的法則，是天下後世衡量醫術的標準。

尚且可以借用來治療其他疾病，哪裡只是可以借用來治療溫病暑病而已呢？

現在的人因為它可以借用來治療溫病暑病，就說他的法則同時是為傷寒和溫病暑病設立的，這難道不是只看到支流而糊塗了本源嗎！如果不相信我說的，請讓我用證據來證明。