原文
婁氏：此篇集丹溪、海藏諸賢治傷寒皆有補養兼發散之法。
白話
婁氏說：這篇文章集錄了丹溪、海藏等各位賢士治療傷寒都有補養兼發散的方法。
類證四
溫補兼發散
類證四15 句
原文
實本經成敗倚伏生動，動而不已則變作，及風雨寒暑，不乘其虛，不能獨傷於人之旨也。
白話
這實際上是根據經典中「成敗倚伏生動，動而不已則變作」，以及「風雨寒暑，不乘其虛，不能獨傷於人」的旨意。
原文
蓋凡外傷風寒者，必先因動作煩勞，內傷體虛，然後外邪得以入之，故一家之中，有病有不病者焉。
白話
大凡外傷風寒的人，必然先因為動作煩勞、內傷導致體虛，然後外邪才能侵入，所以同一家庭中，有人生病有人不生病。
原文
由體虛則邪入而病，體實者邪無隙可乘而不病也，故傷寒為病屬內虛者，十居八九。
白話
由於體虛就會邪氣侵入而生病，體實的人邪氣無隙可乘所以不生病，因此傷寒為病屬於內虛的，十之八九。
原文
舉世無知，咸謂傷寒無補法，但見發熱，不分虛實，一例汗下而致夭橫者，滔滔皆是，此實醫門之罪人也。
白話
全天下的人都無知，全都說傷寒沒有補法，只看到發熱，不分虛實，一律用汗法、下法而導致死亡的人比比皆是，這實在是醫界的罪人。
原文
今集此法於仲景書後，其應如向，以俾來者，不犯虛虛實實之戒也。
白話
現在將這些方法收集在仲景書後面，其效驗如影隨形，使後來的人不要犯「虛虛實實」的禁忌。
原文
（丹溪：）外感無內傷者，用仲景法。傷寒挾內傷者，十居八九，經曰：邪之所湊，其氣必虛。
白話
（丹溪說：）外感病沒有內傷的，用仲景的方法。傷寒兼挾內傷的，十之八九，經書說：邪氣聚集的地方，正氣必然虛弱。
原文
宜補中益氣湯，從六經所見之證，出入加減用之。氣虛甚者，少加附子，以行參、耆之功。
白話
適宜用補中益氣湯，根據六經所見的症狀，靈活加減運用。氣虛嚴重的，稍微加一些附子，以促使人參、黃耆的功效。
原文
（加減法，如見太陽證則項痛腰脊強，加羌活、藁本、桂枝；陽明身熱，目痛鼻乾，不得眠，加葛根、升麻；少陽胸脅痛，耳聾，加黃芩、半夏、木通、柴胡；太陰腹滿自利，加枳實、厚朴；少陰口燥舌乾而謁，加甘草、桔梗；厥陰煩滿囊縮，加川芎；變證發斑，加乾葛、元參、升麻。）東垣謂內傷者極多，外傷者間有。
白話
（加減法，例如見到太陽證就項痛腰脊強直的，加羌活、藁本、桂枝；陽明證身熱、目痛、鼻乾、不能入睡的，加葛根、升麻；少陽證胸脅痛、耳聾的，加黃芩、半夏、木通、柴胡；太陰證腹滿腹瀉的，加枳實、厚朴；少陰證口燥舌乾的，加甘草、桔梗；厥陰證煩悶、陰囊收縮的，加川芎；變證發斑的，加葛根、玄參、升麻。）東垣說內傷的非常多，外傷的偶爾有。
原文
此發前人所未發，欲辨內外傷之證，東垣詳之矣。
白話
這是發揮前人未曾發表的見解，想要辨別內傷和外感的證候，東垣已經詳盡論述了。
原文
後人徇俗，不見真切，雷同指為外感，極謬。
白話
後人迎合習俗，不能看清真相，異口同聲地指為外感，非常錯誤。
原文
其或可者，蓋亦因其不敢放肆，而多用和平藥散之。若粗率者，必致殺人。或感冒輕病，不可便認為傷寒。西北二方，極寒蕭殺之氣，外傷甚多。東南二方，溫和之地，外傷甚少。
白話
其中或許可行的，大概也是因為那些醫生不敢放肆，而多用平和的藥物來散邪。若是粗心大意的，必然導致誤殺。或者感冒輕病，不可就認為是傷寒。西北兩方，極為寒冷肅殺的氣候，外傷很多。東南兩方，氣候溫和的地方，外傷很少。
原文
雜病亦有六經所見之證，與傷寒相類者極多，故世俗混而無別。
白話
雜病也有六經所見的症狀，與傷寒相似的非常多，所以一般人混淆而無法區分。
原文
（立齋：）或元氣虛弱，感冒風寒，不勝發表，或入房酒後感冒，或感冒後入房，皆宜補中益氣湯，不應者急加附子。
白話
（立齋說：）或者元氣虛弱，感冒風寒，不能承受發汗，或者行房事、喝酒後感冒，或者感冒後行房事，都適宜用補中益氣湯，沒有效果的趕快加附子。
原文
（健曰：此雖前賢究本之論，然亦不可偏信，而既施之，必有所誤。視證總要得陰陽表裡，虛實寒熱之明驗，察脈證之合否，內外之重輕，標本之先後，形色舌胎之顯晦，起居服食，便尿之何如。能逐一瞭然，而後因時制宜，自然應手。何憚其東、南、西、北之殊途，內傷、外感之兼致，未嘗不左右逢原者矣。前輩心切度人，多方開示，亦足以發，但學者毋固執耳。）
白話
（健說：這雖然是前賢探究根本的論述，但也不可偏頗相信，然而已經施行了，必然會有誤差。看證的要點是必須獲得陰陽表裡、虛實寒熱的明確驗證，觀察脈象與證候是否相符，內外病症的輕重，標本先後的順序，形色舌苔的明顯或隱晦，起居飲食的情況，大小便如何。能夠逐一清楚明瞭，然後因時制宜，自然能得心應手。何必畏懼東、南、西、北地域的不同，內傷外感的兼併，只要能逐一清楚，就未嘗不能處處找到根源。前輩心切為人著想多方啟示，也足以啟發後學，只是求學的人不要固執己見罷了。）
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