原文
先傷於濕，後傷於暑，或先受暑，後受溫，或病熱未已，復感濕淫，皆曰濕溫。
白話
先被濕邪所傷，後被暑邪所傷，或者先感受暑邪，後感受濕邪，或者疾病發熱還未痊愈，又感受了濕邪，都叫做濕溫。
類證四
濕溫
類證四18 句
原文
其證一身盡痛，不能轉側，或微自汗，四肢沉重。
白話
其症狀是全身都疼痛，不能轉動身體，或者微微自汗出，四肢沉重。
原文
（《活人》：）濕溫者，其人當傷於濕，又中於暑。濕熱相搏，則發濕溫。
白話
《活人》說：濕溫這種病，患者應當是先被濕邪所傷，又被暑邪所中。濕邪和熱邪相互搏結，就會發生濕溫。
原文
病兩脛逆冷，胸腹滿，頭目痛苦，妄言多汗，其脈陽濡而弱，陰小而急，治在太陰。
白話
症見兩小腿發冷，胸腹部脹滿，頭部和眼睛疼痛，胡言亂語且多汗，脈象是浮取軟弱無力，沉取細小而急，治療在於太陰經。
原文
（屬土，主濕也。宜茯苓白朮湯、白虎加蒼朮湯。）慎勿發汗，汗之，名重暍，必死。
白話
屬土，主濕。適宜用茯苓白朮湯、白虎加蒼朮湯。千萬不要發汗，發汗的話，叫做重暍，必然死亡。
原文
（又曰：發汗，必不能言，耳聾不知痛所在，身青面色變。）
白話
又說：若是發汗，必然不能說話，耳聾不知道疼痛的部位，身體發青面色改變。
原文
（ 嗣真：）《活人》云：嘗傷於濕，因而中暑，濕熱傳，則發濕溫。
白話
嗣真說：《活人》說：曾被濕邪所傷，因而又被暑邪所中，濕邪和熱邪傳變，就發生濕溫。
原文
許學士云：先受暑，後受濕，雖所言感受先後不同，其證治則一也。又論脈曰：陽濡而弱，陰小而急。許學士以關前為陽，關後為陰。紀氏則以浮為陽，沉為陰。雖所言部位不同，其脈狀則一也。要之二說，皆不可偏廢。而於用藥，則白虎加蒼朮為至當。
白話
許學士說：先感受暑邪，後感受濕邪，雖然所說的感受先後順序不同，但症狀和治療方法是一樣的。又論述脈象說：浮取軟弱無力，沉取細小而急。許學士以關脈前為陽，關脈後為陰。紀氏則以浮為陽，沉為陰。雖然所說的部位不同，但脈象的形態是一樣的。總之這兩種說法，都不可偏廢。而在用藥方面，白虎加蒼朮是最恰當的。
原文
但《活人》前兼言朮附湯，此但言白虎，何耶？
白話
但是《活人》前面兼論術附湯，這裡只說白虎湯，為什麼呢？
原文
龐氏云：庸醫昧於冷熱之脈，但見足脛冷，多行四逆輩，如此死者，醫殺之耳。
白話
龐氏說：庸醫不明白寒熱的脈象，只看見腳和小腿冷，就多用四逆湯之類，這樣導致死亡的，是醫生殺死的。
原文
夫濕溫脈小緊，有類傷寒脈，但證候有異，數進白虎，則脛自溫而瘥。
白話
濕溫的脈象小而緊，有點像傷寒的脈，但症狀表現有所不同，多次服用白虎湯，小腿就會自然變溫而痊愈。
原文
《活人》之言豈以朮、附與四逆，藥性相類，惡犯龐氏之戒，而此不載與。
白話
《活人》的說法難道是因為術附湯和四逆湯，藥性相似，不願意犯龐氏的告誡，因此這裡不記載嗎？
原文
設若濕氣勝，臟腑虛，大便滑，朮、附其可廢乎？
白話
假設濕氣旺盛，臟腑虛弱，大便稀溏，術附湯難道可以廢除嗎？
原文
（《啟蒙》：）病機曰：此傷寒之熱未已，立夏後，立秋前處暑之時，濕淫方盛，更感其氣，濕來乘熱，變為濕溫。
白話
《啟蒙》說：病機說：這種傷寒的發熱還未停止，在立夏之後、立秋之前處暑的時節，濕邪正當旺盛，又感受了這種邪氣，濕邪趁熱侵犯，變為濕溫。
原文
身多微涼，或微自汗，四肢沉重，為濕熱內作，又謂之濕淫，多不欲飲水。
白話
身體大多微微發涼，或者微微自汗出，四肢沉重，這是濕熱內生，又叫做濕淫，大多不想喝水。
原文
（宜蒼朮白虎湯。）如身熱脈洪，無汗多渴，是熱在上焦，積於胃中也。
白話
適宜用蒼朮白虎湯。如果身體發熱脈象洪大，無汗且口渴多飲，這是熱邪在上焦，積聚在胃中。
原文
（桔梗散。）如大便秘結，（加大黃微利之。）
白話
用桔梗散治療。如果大便祕結不通，加入大黃輕微通利。
原文
（海藏：）濕溫汗少者，（白虎加蒼朮。）汗多者，（白虎加桂枝。）
白話
海藏說：濕溫無汗或汗少的，用白虎加蒼朮湯。汗多的，用白虎加桂枝湯。
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