原文
大法，春夏宜發汗。（春夏陽氣在外，邪氣亦在外，故可發汗。南陽：春不可大發汗，以陽氣尚弱；冬不可汗者，以陽氣伏藏。當以輕藥解利之，或得少汗而解，或無汗而自解。又云：若病勢甚者，亦不拘此。）凡發汗，欲令手足俱周，時出以漐漐然，一時間許亦佳。不可令如水流漓。若病不解，當重發汗。汗多必亡陽，陽虛，不得重發汗也。
大法，春夏適合發汗。（春夏陽氣在體表，邪氣也在體表，所以可以發汗。南陽說：春天不可大量發汗，因為陽氣還比較弱；冬天不可發汗，因為陽氣潛藏。應當用輕柔的藥物來解表疏通，或者稍微出汗而解除，或者不出汗而自行解除。又說：如果病勢嚴重，也不拘泥於此。）凡是發汗，要讓手足都出汗均勻，時時出汗而微微潮濕，大約一個時辰左右也很好。不可以讓汗出得像水流一樣。如果病沒有解除，應當再次發汗。汗出太多必定會亡失陽氣，陽氣虛弱，就不能再次發汗了。
原文
（汗緩緩出，則表裡之邪悉去；汗大出，則邪氣不除，但亡陽也。陽虛為無津液，故不可重發汗。觀子：時出，言緩出也。）凡服湯發汗，中病便止，不必盡劑。
（汗緩慢地出來，那麼表裡之邪全部去除；汗大量出來，則邪氣不會去除，只會亡失陽氣。陽虛就沒有津液，所以不可以再次發汗。觀子說：時出，是說緩慢地出汗。）凡是服用湯藥發汗，病癒就停止，不必服完整劑藥。
原文
（汗多則亡陽。）凡云可發汗，無湯者，丸散亦可；要以汗出為解，然不如湯，隨證良驗。
（汗多就會亡陽。）凡是說可以發汗，如果沒有湯藥，丸劑散劑也可以；關鍵是以出汗為病解，但不如湯藥，根據證候效果良好。
原文
（《聖濟》云：湯液主治，本乎腠理壅鬱。除邪氣者於湯為宜。《玉函》曰：水能淨萬物，故用湯也。）夫病脈浮大，問病者，言但便硬爾。設利者，為大逆。硬為實，汗出而解。何以故？脈浮當以汗解。
（《聖濟》說：湯液主治，根源在於腠理壅塞鬱結。去除邪氣，用湯藥為適宜。《玉函》說：水能洗淨萬物，所以用湯藥。）如果病人脈浮大，問病人，說只是大便硬而已。假如用瀉下藥，就是大逆。大便硬為實證，出汗就能解除。為什麼？因為脈浮應當用發汗來解除。
原文
（經曰：脈浮大應發汗，醫反下之，為大逆。便硬難，雖為裡實，亦當先解其外，若下利藥，為大逆。結胸雖急，脈浮大，猶不可下，下之即死，況此便難乎。經曰：本發汗而復下之，此為逆；若先發汗治，不為逆。觀子：脈浮大，病本在表也。病者果累日未圊，便結自苦耳，設不如者，因而利之，病外責內，非大逆乎？硬為實以下，是設為問難，以悉其說也。便硬雖為內實，然亦有汗出而解者，奚故乎？政以脈之浮大，表邪甚盛，非汗不可也。故下復足其意，曰脈浮當以汗解。）下利後身疼痛，清便自調者，急當救表，宜桂枝湯發汗。（《外臺》云：里和表病，汗之則愈。）
（經書說：脈浮大應當發汗，醫生反而用瀉下藥，這是大逆。大便硬難解，雖然是裡實，也應當先解除表證，如果用瀉下藥，就是大逆。結胸雖然急迫，脈浮大，仍然不可用下法，下之就會死，何況只是大便難呢？經書說：本來應當發汗卻反而用下法，這是逆治；如果先發汗治療，就不是逆治。觀子說：脈浮大，病本來在表。病人果然多日沒有大便，大便結硬自然痛苦，假如不是這樣，因而用瀉下藥，病在表卻責求於裡，難道不是大逆嗎？「硬為實」以下，是假設問難，來詳盡說明其道理。大便硬雖然是內實，但也有出汗而解除的，為什麼呢？正是因為脈浮大，表邪很盛，非發汗不可。所以下文又補充其意，說脈浮應當用發汗來解除。）腹瀉之後身體疼痛，大便已經調和正常的，應當趕快救表，適宜用桂枝湯發汗。（《外臺》說：裡和表病，發汗就會痊癒。）
原文
（互考：太陽外證未解，脈浮弱，可發汗。脈浮數者，可發汗。脈浮者病在表，可發汗。脈浮緊，發熱無汗，頭痛體痛，惡風寒，可發汗。不發汗，因致衄，不成流者，可發汗。熱結膀胱，如狂外未解，可發汗。不大便六七日，頭痛有熱，小便清，可發汗。太陽病，十日已去，脈但浮，可發汗。陽明脈遲，汗多微惡寒，可發汗。陽明脈浮，無汗而喘，可發汗。陽明中風，脈但浮，無餘證，可發汗。太陽陽明合病，喘而胸滿，不可下，可發汗。太陽病，脈浮，可發汗。少陰始得之，反發熱，脈沉，二三日無里證，微發汗。《活人》：有咽乾鼻衄等證，不當發汗。已經發汗，不得重汗。無忌證，雖經發汗，邪氣未盡，亦當重汗。當汗不汗生黃者，風寒所傷，陽氣下陷入內，與寒水行於經絡之間，不得外澈，與脾土寒熱相合，故生黃也。不當汗而汗畜血者，邪氣隨經內瘀，與血相搏結，有上中下之殊也。又曰：燥火當益津液，而反汗以亡之，其毒擾陽之極則侵陰，故燥血畜於胸中也。當汗而發之太過，腠理開，漏不止，故惡風，便難，四肢難屈伸，或心下悸，身振瞤動，恍惚心亂，與表虛而大發汗，必厥逆肉瞤筋傷也。傷寒發來，須當隨證輕重而汗之，故仲景有發汗者，和解者。發汗以麻黃湯、桂枝湯、大青龍湯是也，和解如小青龍湯、桂枝麻黃各半湯、白虎湯、桂枝二越脾一湯、柴胡桂枝湯類是也。後人不能深究寒邪淺深，藥性緊慢，一概用藥，以致夭傷。其間縱獲生全，往往汗後虛乏，遂致勞復，或變成百病，淹引歲月，仍至不救，皆由汗下過度，陰陽並竭，氣血羸損，以致此禍。如遇輕病，但當和解，所謂和其營衛，以通津液，令其自解可也。婁氏：丹溪治傷寒表證，有用補中益氣湯發散，海藏用神術湯、九味羌活湯發散，皆和解之意，不使真氣散失也。亮宸：傷寒汗解正法，然亦有治不對證，或汗之不盡，或汗之太過，或不當汗而汗，或當汗反下。又人之經絡臟腑陰陽虛實不同，遂有汗之不解當復汗者，有汗後變熱當清者，有汗後亡陽當溫救者，有汗後元氣虛當補者，有汗后里虛不和當補且和，有汗後仍兼表裡者，有汗後兼寒兼熱者，有汗後邪在上焦當吐者，有當汗妄下，或結胸與痞，挾熱利，當清當溫當下者，有傳入膀胱，或成畜血，有傳入三陰成實熱者，有亡陽驚狂者，有但汗成發黃者。變證多端，總緣太陽為諸陽之首，四通八達之衢，故傳變最多，而仲景論甚悉。非細心精別，使藥病分銖相應，未有不全人長命者矣。）
（互考：太陽經表證未解除，脈浮弱，可以發汗。脈浮數的，可以發汗。脈浮的病在表，可以發汗。脈浮緊，發熱無汗，頭痛身體痛，怕風怕冷，可以發汗。不發汗，因而導致鼻衄，但出血不流暢的，可以發汗。熱結膀胱，如狂而表證未解除，可以發汗。不大便六七日，頭痛發熱，小便清，可以發汗。太陽病，已經過了十天，脈只是浮，可以發汗。陽明脈遲，汗多輕微怕冷，可以發汗。陽明脈浮，無汗而喘，可以發汗。陽明中風，脈只是浮，沒有其他證候，可以發汗。太陽陽明合病，氣喘而胸滿，不可用下法，可以發汗。太陽病，脈浮，可以發汗。少陰病剛開始得，反而發熱，脈沉，兩三天沒有裡證，可以微微發汗。《活人》：有咽喉乾燥、鼻衄等證候，不應當發汗。已經發過汗，不得再次發汗。沒有禁忌證，雖然已經發汗，但邪氣未盡，也應當再次發汗。應當發汗而不發汗導致發黃的，是風寒所傷，陽氣下陷入內，與寒水行於經絡之間，不能向外透出，與脾土寒熱相合，所以發黃。不應當發汗而發汗導致蓄血的，是邪氣隨經內瘀，與血相搏結，有上中下的不同。又說：燥火應當增益津液，反而發汗來亡失津液，其毒擾動陽氣到極點就會侵犯陰分，所以燥血蓄積在胸中。應當發汗而發汗太過，腠理開泄，汗漏不止，所以怕風，大便難，四肢難以屈伸，或者心下悸動，身體震顫跳動，恍惚心亂，以及表虛而大發汗，必定會厥逆、肌肉跳動、筋傷。傷寒發作，必須根據證候輕重來發汗，所以仲景有發汗的方劑，有和解的方劑。發汗如麻黃湯、桂枝湯、大青龍湯就是，和解如小青龍湯、桂枝麻黃各半湯、白虎湯、桂枝二越脾一湯、柴胡桂枝湯之類。後人不能深入研究寒邪的淺深、藥性的緊慢，一概用藥，以致夭折傷生。其間縱然獲得生存，往往汗後虛乏，於是導致勞復，或者變成百病，拖延歲月，仍然到不治，都是因為汗下過度，陰陽並竭，氣血虧損，以致這種禍害。如果遇到輕病，只應當和解，所謂調和營衛，以通暢津液，讓它自行解除就可以了。婁氏：丹溪治療傷寒表證，有用補中益氣湯發散，海藏用神術湯、九味羌活湯發散，都是和解的意思，不使真氣散失。亮宸：傷寒汗解是正法，然而也有治療不對證，或者汗出不盡，或者汗出太過，或者不當汗而汗，或者當汗反而用下法。又因為人的經絡臟腑陰陽虛實不同，於是有汗後不解應當再汗的，有汗後變熱應當清熱的，有汗後亡陽應當溫補救逆的，有汗後元氣虛應當補益的，有汗後裡虛不和應當補益且調和的，有汗後仍然兼有表裡證的，有汗後兼有寒兼有熱的，有汗後邪在上焦應當用吐法的，有應當發汗而妄用下法，或者成結胸與痞證，挾熱下利，應當清、溫、下的，有傳入膀胱，或者成蓄血，有傳入三陰成實熱的，有亡陽驚狂的，有僅僅發汗而成發黃的。變證多端，總因為太陽為諸陽之首，四通八達的道路，所以傳變最多，而仲景論述很詳細。不是細心精確辨別，使藥與病分毫不差，沒有能夠保全人長壽的了。
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