原文
（健按：梔子性能解鬱除煩，瀉無根之火，是雜病中藥，於傷寒外感之證，其力甚微。烏能及苓連膏翹之捷？至豆豉為托斑要藥，能引吐發汗，其他一無勝任。此以汗吐下後，虛煩懊憹而致少氣，比前更甚一層。夫少氣，即短氣也。成雲氣為熱搏，亦有分別。若熱壅迫氣，則氣滿逆，而息粗；虛而少氣，則氣短促而息微，俗名吃力是也。此條承上文而致少氣，更不應用梔、豉，即就少氣二字，非梔、豉所能治也，明矣。若加嘔者，是虛甚，而胃氣逆也，法當理中六君為主。如虛而火旺津干作嘔，則六君加黃連、竹茹，乃止嘔之聖藥。況此無外證之兼，梔、豉本屬吐劑，用之，反益其嘔，即兼表證之嘔，梔豉加姜，亦不甚擔力也。）發汗，若下之而煩熱，胸中窒者，梔子豉湯主之。
（健按：梔子的性能可以解鬱除煩，瀉無根之火，是治療雜病的藥物，對於傷寒外感的病症，它的效力非常微弱。怎能比得上黃芩、黃連、石膏、連翹的迅速？至於豆豉是托斑的要藥，能引發嘔吐、發汗，其他方面沒有任何勝任。這裡因為汗、吐、下之後，虛煩懊憹而導致少氣，比之前更嚴重一層。所謂少氣，就是短氣。成無己說氣被熱邪搏擊，也有分別。如果熱邪壅塞逼迫氣機，就會氣滿上逆，而呼吸粗重；虛弱而少氣，就會氣短促而呼吸微弱，俗稱吃力就是這樣。這一條承接上文而導致少氣，更不應該使用梔子、豆豉，就憑少氣二字，不是梔子、豆豉所能治療的，很明白了。如果加上嘔吐，這是虛弱更甚，而胃氣上逆，治法應當以理中湯、六君子湯為主。如果虛弱而火旺津乾作嘔，就用六君子湯加黃連、竹茹，這是止嘔的聖藥。何況這裡沒有外證的兼夾，梔子、豆豉本來屬於催吐的方劑，用了它，反而加重嘔吐，即使兼有表證的嘔吐，梔子豉湯加生薑，也不太能勝任。）發汗，或瀉下之後，煩熱，胸中窒塞的，用梔子豉湯主治。
原文
（陽受氣於胸中，發汗若下，使陽氣不足，邪氣客於胸中，結而不散，故煩熱，而胸中窒塞，與梔子豉湯，以吐胸中之邪。健曰：此言汗下之後，而煩熱窒於胸中，乃汗下，皆非其當，而邪在半表裡間也。不有停滯在胃，即有斑點蘊畜，與梔、豉吐之，雖為對病，然恐力不能勝，不若以膏易梔，效兼解肌，其功始捷。健常用之徹應也。）傷寒五六日，大下之後，身熱不去，心中結痛者，未欲解也。梔子豉湯主之。
（陽氣受氣於胸中，發汗或瀉下，使陽氣不足，邪氣停留於胸中，凝結不散，所以煩熱，而胸中窒塞，給予梔子豉湯，以催吐胸中的邪氣。健說：這裡說汗下之後，煩熱窒塞於胸中，這是因為發汗、瀉下都不恰當，而邪氣在半表半裡之間。如果不是有停滯在胃，就是有斑點蘊積，用梔子、豆豉催吐，雖然是對證，但恐怕藥力不能勝任，不如用石膏代替梔子，功效兼能解肌，這樣效果才迅速。我經常用它，效果很靈驗。）傷寒五六日，峻瀉之後，身熱不退，心中結痛的，是尚未要解除。梔子豉湯主治。
原文
（傷寒五六日，邪氣在裡之時，若大下後，身熱去，心胸空，為欲解。若大下之後，身熱去，而心中結痛者，結胸也。身熱不去，而心中結痛者，虛煩也。結胸為熱結胸中為實，熱氣已收斂於內，則外身熱去。虛煩，為熱客胸中，未結為實，散漫而煩，是以身熱不去。六七日為欲解時，以熱為虛煩，故云未欲解也。與梔子豉湯，以吐除之。宇泰：身熱不去四字，要玩結胸身不熱，知熱不在表，故可用大小陷胸丸以遂之。今熱仍在表，宜越之而已。第一證，是虛煩之最劇者，故不得眠，反復顛倒。第四證，是虛煩之稍靜者，故但覺煩熱，而胸不舒。第五證，則類結胸而有表熱，全未收斂入內，故雖心胸結痛，而止為虛煩。三者固有微甚之分，然邪之所結略同，遂總以越而去之。健曰：汗則表邪泄，下則里邪去。傷寒五六日，大下之，身熱不去，而心中結痛者，猶當審其可搔，拒按之空實，察脈之屬表，屬裡，舌胎之有無。如胎黃而胸冒拒按者，宿食未消，雖下而不能去，故尚熱不解。身熱者，陽明胃熱也，應小陷胸化之。蓋痛為實邪，窒為虛邪，二者大不同也。宇泰之說：於表裡虛實，亦朱鑿然，豈可一例梔、豉耶。在此條，的系陽明實邪，非結胸，亦非虛須，不但梔、豉吐之非理，亦不當列於太陽也。）傷寒下後，心煩，腹滿，臥起不安者，梔子厚朴湯主之。
（傷寒五六日，邪氣在裡的時候，如果峻瀉之後，身熱退去，心胸空暢，這是將要解除。如果峻瀉之後，身熱退去，而心中結痛，這是結胸。身熱不退，而心中結痛，這是虛煩。結胸是熱結在胸中為實證，熱氣已經收斂在內，則外表身熱退去。虛煩，是熱邪停留在胸中，尚未凝結成實，散漫而煩，所以身熱不退。六七日是將要解除的時候，因為熱是虛煩，所以說尚未要解除。給予梔子豉湯，以催吐除去它。宇泰說：身熱不去四個字，要仔細玩味，結胸身不熱，知道熱不在表，所以可以用大、小陷胸丸來攻逐它。現在熱仍在表，宜用湧吐法而已。第一證，是虛煩中最嚴重的，所以不得眠，反復顛倒。第四證，是虛煩中稍輕靜的，所以只感覺煩熱，而胸中不舒。第五證，則類似結胸而有表熱，完全沒有收斂入內，所以雖然心胸結痛，而只是虛煩。三者固然有輕重之分，但邪氣所結大致相同，於是總用湧吐法去除它。健說：發汗則表邪洩出，瀉下則里邪去除。傷寒五六日，峻瀉之後，身熱不退，而心中結痛，還應當審察是否可以抓搔、拒按的空虛或充實，觀察脈象屬於表、屬於裡，舌苔的有無。如果舌苔黃而胸中痞悶拒按，這是宿食未消，雖然瀉下而不能去除，所以仍然熱不解。身熱，是陽明胃熱，應當用小陷胸湯化解它。因為痛是實邪，窒是虛邪，二者大不相同。宇泰的說法，對於表裡虛實，也頗為清楚，怎麼可以一律用梔子、豆豉呢？在這一條，確實是陽明實邪，不是結胸，也不是虛煩，不但用梔子、豆豉催吐不合理，也不應當列在太陽篇。）傷寒瀉下之後，心煩，腹滿，臥起不安的，用梔子厚朴湯主治。
原文
（下後，但腹滿而不心煩，即邪氣入里，為裡實；但心煩，而不腹滿，即邪氣在胸中，為虛煩；既煩且滿，則邪氣壅於胸腹之間也。滿則不能坐，煩則不能臥，故臥起不安，與梔子厚朴湯，吐煩泄瀉。健曰：此若舌黃，而右脈實者，以黃連易梔子，並加橘半枳桔尤良。）傷寒醫以丸藥大下之，身熱不去，微煩者，梔子乾薑湯主之。
（瀉下之後，只腹滿而不心煩，這是邪氣入裡，成為裡實；只心煩而不腹滿，這是邪氣在胸中，成為虛煩；既心煩又腹滿，則是邪氣壅塞在胸腹之間。腹滿則不能坐，心煩則不能臥，所以臥起不安，給予梔子厚朴湯，以催吐煩熱、洩瀉滿實。健說：這種情況如果舌苔黃，而右手脈實的，用黃連代替梔子，並加陳皮、半夏、枳實、桔梗更好。）傷寒醫生用丸藥峻瀉之後，身熱不退，微煩的，用梔子乾薑湯主治。
原文
（丸藥不能除熱，但損正氣，邪氣乘虛，留於胸中，未深入者，則身熱不去，而微煩，與梔子乾薑湯，吐煩正氣。）凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服。
（丸藥不能清除熱邪，只損傷正氣，邪氣乘虛，停留於胸中，尚未深入的，則身熱不退，而微煩，給予梔子乾薑湯，以催吐煩熱、扶助正氣。）凡是使用梔子湯，病人原來大便微溏的，不可給予服用。
原文
（舊微溏者，裡虛而寒在下也。雖須，則非蘊熱，故不可與梔子湯。《內經》曰：先泄而後生他病者，治其本，必且調之，後乃治其他病。）
（原來大便微溏的，是裡虛而寒在下焦。雖然煩，卻不是蘊熱，所以不可給予梔子湯。《內經》說：先有泄瀉而後發生其他疾病的，治療其根本，必須先調理它，然後再治療其他疾病。）
原文
太陽病，發汗，汗出不解，其人仍發熱，心下悸，頭眩，身瞤動，振振欲僻地者，真武湯主之。
太陽病，發汗後，汗出而病不解，病人仍然發熱，心下悸動，頭暈，身體肌肉跳動，身體震顫想要倒地的，用真武湯主治。
原文
（發汗不解，仍發熱，邪氣朱解也。心下悸，頭眩，身瞤動，振振欲僻地者，汗出亡陽也。裡虛為悸，上虛為眩，經虛為身瞤振振搖，與真武湯主之，溫經復陽。《活人》、《類纂》云：凡發汗過多，筋惕肉瞤，振搖，或微羸人，微汗出，便有此證，俱宜服真武湯。羸甚者，芍藥量多少與之；惡熱者，去附子，余依加減。健曰：汗出不解而心下悸，頭眩等齊作，較前證為重。成氏、《活人》俱以亡陽而就真武立論，竊以為不然。汗出已解而現諸象者，庶可謂之亡陽，然實亡其陰血。此則汗雖出，而邪未解，乃津液空乏，營氣不能和於經脈，熱邪內搏，心血虛而心為之悸。肝風鼓而頭為之眩，風火相迫，無陰以制，故身瞤動，振振欲僻地矣。《內經》曰：諸噤鼓慄，如喪神守，皆屬於火；諸風掉眩，皆屬於肝。心下悸，有喪神之意。身瞤振，有鼓慄之形。無痰不作眩，無火不生風是也。此因發汗未解之證，法惟和而已，何與乎真武者哉。諸家謂汗多，心亡津液，腎氣欲上凌心，真武北方之神，能司水火。以此主之，謂可伐腎而療悸，壯火而祛邪，和營而生津，其言似是而非。如果腎上凌心，則乙癸同源，木得水而柔和，火得水而既濟。恐不如此，則反助熱增劇，不若養血和營，以使風平火息之為穩也。與小柴，加歸、芍、天麻、鉤藤、薑、蠶之屬治之，諸證庶乎悉完。）
（發汗後病不解，仍然發熱，是邪氣未解。心下悸動，頭暈，身體肌肉跳動，身體震顫想要倒地，這是汗出導致亡陽。裡虛則心悸，上虛則頭暈，經脈虛則身體肌肉跳動震顫，用真武湯主治，溫經復陽。《活人書》、《類纂》說：凡是發汗過多，筋惕肉瞤，震顫搖動，或者稍微瘦弱的人，微微出汗，便有此證，都應服用真武湯。瘦弱嚴重的，芍藥的量斟酌多少給予；怕熱的，去掉附子，其餘按加減法。健說：汗出病不解而心下悸動、頭暈等同時發生，比前面的證狀更重。成無己、《活人書》都認為是亡陽而用真武湯立論，我私下認為不對。汗出已解而出現這些現象的，或許可以說是亡陽，但實際上是亡失其陰血。這裡是汗雖然出了，但邪氣未解，乃是津液空乏，營氣不能和調於經脈，熱邪在內搏擊，心血虛而心為之悸動。肝風鼓動而頭為之暈眩，風火相迫，沒有陰液來制約，所以身體肌肉跳動，震顫想要倒地。《內經》說：各種口噤、鼓慄，如同喪失神明守護，都屬於火；各種風證的掉眩，都屬於肝。心下悸動，有喪失神明的意思。身體肌肉跳動震顫，有鼓慄的形態。沒有痰不會作眩暈，沒有火不會生風。這是因為發汗未解的證狀，治法只有調和而已，與真武湯有什麼關係呢？各家都說汗多，心臟亡失津液，腎氣想要上凌心，真武是北方之神，能主管水火。用此方主治，說是可伐腎而治療心悸，壯火而祛邪，和營而生津，這種說法似是而非。如果真是腎水上凌心，則乙癸同源，木得水而柔和，火得水而既濟。恐怕不是這樣，反而會助熱增劇，不如養血和營，使風平火息更為穩妥。給予小柴胡湯，加當歸、芍藥、天麻、鉤藤、生薑、僵蠶之類治療，諸證大概可以完全痊癒。）
原文
咽喉乾燥者，不可發汗。（津液不足也。）淋家不可發汗，發汗必便血。
咽喉乾燥的，不可發汗。（因為津液不足。）素有淋病的人不可發汗，發汗必定會尿血。
原文
（膀胱裡熱則淋，反以湯藥發汗，亡耗津液，益增客熱，膀胱虛，必小便血。）瘡家雖身疼痛，不可發汗，發汗則痓。
（膀胱裡有熱則淋，反而用湯藥發汗，亡失耗損津液，更加增加客熱，膀胱虛弱，必定會小便出血。）素有瘡瘍的人雖然身體疼痛，不可發汗，發汗則會變成痙病。
原文
（表虛聚熱，則生瘡，瘡家身疼如傷寒，不可發汗；發汗，則表氣愈虛，熱勢愈甚，生風，則交痓也。）衄家不可發汗，汗出必額上陷，脈急緊，直視不能眴，不得眠。
（表虛而聚熱，就會生瘡，瘡家身體疼痛如同傷寒，不可發汗；發汗，則表氣更加虛弱，熱勢更加嚴重，生風，則變成痙病。）素有鼻衄的人不可發汗，發汗後必定會額上凹陷，脈象急緊，兩眼直視不能轉動，不得睡眠。
原文
（衄者，上焦亡血也。若發汗，則上焦津液枯竭，經絡乾澀，故額上陷，脈急緊，諸脈皆屬於目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴。眴，瞬，合目也。《針經》曰：陰氣虛，則目不瞑，亡血為陰虛，是以不得眠也。韓氏云：此人素有衄血證，非傷寒後，如前條之衄也，故不可發汗。）亡血家不可發汗，發汗，則寒慄而振。
（鼻衄的人，是上焦亡失血液。如果發汗，則上焦津液枯竭，經絡乾澀，所以額上凹陷，脈象急緊，諸脈都屬於目，筋脈緊急，就會牽引其目，所以兩眼直視不能轉動。眴，就是瞬，合目。《針經》說：陰氣虛，則目不瞑，亡血是陰虛，所以不得睡眠。韓氏說：這個人平時有衄血證，不是傷寒之後，如前條的那種衄血，所以不可發汗。）素有亡血的人不可發汗，發汗，則會寒戰而振抖。
原文
（《針經》曰：奪血者，無汗，亡血發汗，則陰陽俱虛，故寒慄。《活人》：假如淋家、衄家，類不可汗，而振搖者，亦可以小柴胡和解之。《千金》：太陽證具，而其人適失血，及大下利，不可大汗也。只頻頻少與桂枝湯，使體潤，漐漐汗出，自解。健曰：前章汗後不解，頭眩身振者，曾擬小柴胡，加養血定風之藥，和解之，以代真武湯之未妥，適合《活人》此旨。）汗家重發汗，必恍惚心亂，小便已，陰疼，與禹餘糧丸，（方闕。汗者，心之液。汗家重發汗，則心虛，恍惚心亂，奪汗則無水，故小便已，陰中疼。三陽：血家、汗家，指平時舊病言也。）病人有寒，復發汗，胃中冷，必吐蛔。
（《針經》說：奪血者無汗，亡血而發汗，則陰陽俱虛，所以寒戰。《活人書》：假如淋家、衄家，類似不可發汗，而出現振抖的，也可以用柴胡湯和解。《千金》：太陽證具備，而病人恰好失血，以及大下利，不可大汗。只須頻頻少量給予桂枝湯，使身體潮潤，漐漐汗出，自然解除。健說：前章汗後不解，頭眩身振的，曾擬用小柴胡湯，加養血定風的藥物，以和解，來代替真武湯的不妥，符合《活人書》這個宗旨。）平素多汗的人再次發汗，必定會恍惚心亂，小便後，陰部疼痛，給予禹餘糧丸（方劑已闕。汗是心的液體。汗家再次發汗，則心虛，恍惚心亂，奪汗則無水，所以小便後，陰中疼痛。三陽：血家、汗家，指平時的舊病而言。）病人有寒，又發汗，胃中冷，必定會吐出蛔蟲。
原文
（有寒則溫散，反發汗，損陽氣，胃中冷，必吐蛔也。三陽：溫散者，理中湯之類。《活人》云：先服理中丸，次服烏梅丸。）本發汗，而復下之，此為逆也。
（有寒則應溫散，反而發汗，損傷陽氣，胃中冷，必定會吐蛔蟲。三陽：溫散的，如理中湯之類。《活人書》說：先服理中丸，再服烏梅丸。）本來應當發汗，卻反而瀉下，這是錯誤的治法。
原文
若先發汗，治不為逆，本先下之而反汗之為逆。若先下之，治不為逆。（病在表者，汗之為宜，下之為逆。病在裡者，下之為宜，汗之為逆。經曰：陽盛陰虛，汗之則死，下之則愈。陽虛陰盛，汗之則愈，下之則死。婁氏：陽盛，則陽並於陰，故宜下。陰盛，則陰並於陽，故宜汗。陽並於陰，沉而實也。陰並於陽，浮而實也。陽盛陰虛是病在裡，陽虛陰盛是病在表。健曰：婁氏將脈之沉實、浮實，分陽盛陰盛，雖為顯亮，然脈之沉者，多實；而浮者，少實，且有病不合脈，脈不合病之診，不可拘此一見。
如果先發汗，治療就不算是錯誤；本來應當先瀉下，反而發汗，就是錯誤。如果先瀉下，治療就不算是錯誤。（病在表的，發汗為適宜，瀉下為錯誤。病在裡的，瀉下為適宜，發汗為錯誤。經文說：陽盛陰虛，發汗則死，瀉下則愈。陽虛陰盛，發汗則愈，瀉下則死。婁氏：陽盛，則陽氣並於陰分，所以宜瀉下。陰盛，則陰氣並於陽分，所以宜發汗。陽氣並於陰分，脈象沉而實。陰氣並於陽分，脈象浮而實。陽盛陰虛是病在裡，陽虛陰盛是病在表。健說：婁氏將脈象的沉實、浮實，分為陽盛陰盛，雖然明白顯亮，但是脈象沉的，多為實；而浮的，少有實，而且有病不與脈象相合，脈象不與病相合的診斷，不可拘泥於這一種見解。
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