原文
讀傷寒書，須識仲景以史行文，有綱有目。如六經篇起句稱傷寒者，因傷於寒，稱中鳳者，因中於風，為病之總名耳。
白話
讀《傷寒》這本書，必須知道張仲景用史筆寫作，有綱領有條目。例如六經篇的開頭句子稱作「傷寒」的，是因為感受寒邪；稱作「中風」的，是因為感受風邪，這是疾病的總名稱罷了。
《傷寒論》讀法
《傷寒論》讀法
《傷寒論》讀法19 句
原文
或在三陽，或在三陰，傳經入腑，表裡寒熱，汗下攻補之法，俱在下句分別。一節一條類如此也。
白話
有的在三陽經，有的在三陰經，傳經入腑，表裡寒熱，發汗、攻下、補益等方法，都在下面的句子中分別論述。每一節每一條都是這樣。
原文
其在三陽，稱太陽病云云者，乃太陽初受邪，本經之表證也。其傳者，曰傳某經云云也。
白話
在三陽經，稱作「太陽病」等等的，是太陽經剛開始感受邪氣，本經的表證。那些傳變的，就說「傳某經」等等。
原文
若傳陽明，則曰傷寒二三日陽明病，此即太陽傳經之裡證也。
白話
如果傳到陽明經，就說「傷寒二三日，陽明病」，這就是太陽經傳經的裡證。
原文
竟稱陽明病起者，乃陽明本經受邪之表證也。
白話
直接以「陽明病」開頭的，是陽明本經感受邪氣的表證。
原文
若傳少陽，則曰傷寒三四日少陽病，此是陽明遞傳之半表半裡證也。竟稱少陽病者，乃少陽本經受邪之證也。
白話
如果傳到少陽經，就說「傷寒三四日，少陽病」，這是陽明經依次傳變的半表半裡證。直接稱「少陽病」的，是少陽本經感受邪氣的證候。
原文
其在三陰稱太陰病起者，乃邪入太陰本經自病也。
白話
在三陰經，稱「太陰病」開頭的，是邪氣進入太陰本經自發的病。
原文
曰傷寒四五日太陰病者，此屬三陽遞傳之裡證也。稱少陰病起者，乃直中少陰本經之陰證也。
白話
說「傷寒四五日，太陰病」的，這是屬於三陽經依次傳變的裡證。稱「少陰病」開頭的，是直接中傷少陰本經的陰證。
原文
曰傷寒五六日少陰病者，此太陰遞傳少陰之裡證也。稱厥陰病者，乃寒中本經之陰證也。
白話
說「傷寒五六日，少陰病」的，這是太陰經依次傳變到少陰的裡證。稱「厥陰病」的，是寒邪中傷本經的陰證。
原文
曰傷寒六七日厥陰病者，此遞傳三陰經盡，而多入腑之下證也。
白話
說「傷寒六七日，厥陰病」的，這是依次傳遍三陰經，而多進入腑的裡證。
原文
但稱傷寒病而散見於諸經者，陰陽寒熱，表裡無定，非本經自病，必他經傳來。
白話
只稱「傷寒病」而散見於各經的，陰陽寒熱、表裡沒有一定，不是本經自病，必定是其他經傳來。
原文
或表裡兼行，或經腑兼見，或陰陽錯雜，或寒熱備具，蓋非一種而治亦不同。其並病，則曰某經與某經並病。其合病，則曰某經與某經合病。類如此也。
白話
有的表裡同時發病，有的經脈和腑同時出現，有的陰陽錯雜，有的寒熱具備，總之不是一種情況而治療也不同。其中並病，就說某經與某經並病；合病，就說某經與某經合病。都是這樣。
原文
其過經證、瘥後證、及痓暍風濕溫疫等證、婦人傷寒，俱各綱舉目張。總要得其起句之綱，然後能知下文之目。
白話
那些過經證、病癒後證、以及痓、暍、風濕、溫疫等證、婦人傷寒，都各自綱舉目張。總要掌握開頭句子的綱領，然後才能知道下文條目。
原文
明此大旨，始易讀仲景書，而可悟傷寒之奧義。
白話
明白這個大要旨，才容易讀張仲景的書，並且可以領悟傷寒的深奧義理。
原文
但其文法不一，有倒插、有影射、有遺漏、有誤次。遙遙千古，終不是仲景全壁矣。然傷寒大法，必遵仲景。
白話
但是它的文法不一致，有倒插、有影射、有遺漏、有次序錯誤。遙遠的千古以來，終究不是張仲景的全璧了。然而傷寒的大法，必須遵循張仲景。
原文
循其繩墨以審證處治，即不能盡對針鋒，亦不失法家分寸。俾自信而人能信之，毋自誤而更誤人。噓枯吹生，舍仲景何以救傷寒之危急哉！
白話
遵循他的規矩來審察證候、處理治療，即使不能完全對準針鋒，也不會失去法家的分寸。使自己相信而別人也能相信，不要自己耽誤而更耽誤別人。使枯萎者復甦，使生機煥發，捨棄張仲景憑什麼來救治傷寒的危急呢！
原文
奈書因散佚，辭不達意，所賴歷代名家見解，後人得以趨向。運用之妙，存乎其人。
白話
無奈書籍因為散失佚亡，文辭不能完全表達意思，所依靠的是歷代名家的見解，後人得以有方向。運用的巧妙，在於各人。
原文
孟子曰：說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。讀仲景書當如孟子所云。
白話
孟子說：解說詩的人，不要因為文字而妨害詞句，不要因為詞句而妨害主旨，用自己的心意去揣度作者的本意，這才是對的。讀張仲景的書應當像孟子所說的那樣。
原文
讀仲景《傷寒論》而不以意逆志，未得為善讀仲景書，烏足明傷寒之道哉！強 健述
白話
讀張仲景的《傷寒論》卻不用心意去揣度作者本意，不能算是善於讀張仲景的書，哪裡足以明白傷寒的道理呢！強 健述
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