原文
（按太陽少陽之於合併病也。先治少陽。而後治太陽。此為之式例也。夫蓋少陽之在於柴胡。太陽之在於桂枝麻黃也。各位不與下攻固矣。今發曰慎勿下之者。尤為無謂也。然則此條雖似可論。而亦豈正文之意哉。）
白話
（按：太陽與少陽的合併病，先治療少陽，然後治療太陽，這是常規的範例。大抵少陽證在於柴胡，太陽證在於桂枝、麻黃，各自不能使用攻下法是確定的。如今提出說「慎勿下之」，尤其沒有意義。然而這一條雖然似乎可以討論，但難道是正文的本意嗎？）
卷三
辨太陽病脈證並治法下第三（6）
卷三／辨太陽病脈證並治法下第三22 句
原文
太陽與少陽合病。自下利者。與黃芩湯。苦嘔者。黃芩加半夏生薑湯主之。
白話
太陽與少陽合病，自行下利的，給予黃芩湯。如果嘔吐的，用黃芩加半夏生薑湯主治。
原文
（此條。論於太陽與少陽合病之變證。而變治例者也。與論正證正治例者。自異矣。不可混同矣。蓋於太陽少陽合病也。各發其正證。則治之也。必在柴胡湯而不與黃芩湯也。若夫太陽少陽合病。而下利為之主證如此。則其治之也。必在黃芩湯。而不與柴胡湯也。何則柴胡治外正證。黃芩療下利。若專發其外正證者。勢必不下陷矣。此所以於不下利也。若專為下利。則勢必不揚越矣。此所以於不備其正證也。以是乎。知縱令二陽發其正證者。亦適下利為之主證。則不得亦遂不失其正證也。此乃所以於二陽不備其正證者。而今尚以太陽與少陽合病標之之意也。此為之醫聖之微意也。學者其致思焉。若嘔者。下利之餘勢。尚犯於上之所為也。葛根湯之與不下利但嘔者。大異矣。）
白話
（這一條討論太陽與少陽合病的變證，以及變通的治療法則。與討論正證正治的法則自然不同，不可混淆。大抵太陽與少陽合病，如果各自出現正證，那麼治療時必定用柴胡湯，而不會用黃芩湯。若是太陽與少陽合病，而下利成為主證像這樣，那麼治療時必定用黃芩湯，而不會用柴胡湯。為什麼？因為柴胡治療外正證，黃芩治療下利。如果專治外正證，勢必不會下陷，這就是不下利的原因。如果專治下利，勢必不會向上發越，這就是不具備正證的原因。因此，即使二陽出現其正證，也恰好以下利為主證，那麼也不能不失去其正證。這正是二陽不具備其正證，而現在仍然用太陽與少陽合病來標示的用意。這是醫聖的深意，學者應當思考。如果嘔吐，是下利的餘勢向上侵犯所致。葛根湯與不下利但嘔吐的情況大不相同。）
原文
黃芩湯方 黃芩（三兩） 甘草（二兩） 芍藥（二兩） 大棗（十二枚） 上四味。以水一斗。煮取三升。去滓。溫服一升。若嘔者。加半夏半升生薑三兩。
白話
黃芩湯方：黃芩三兩，甘草二兩，芍藥二兩，大棗十二枚。以上四味藥，用水一斗，煮取三升，去掉藥渣，溫服一升。如果嘔吐，加半夏半升、生薑三兩。
原文
傷寒。胸中有熱。胃中有邪氣。腹中痛。欲嘔吐者。黃連湯主之。
白話
傷寒，胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，想要嘔吐的，用黃連湯主治。
原文
以部位之不在於太陽。而在於少陽變位。曰傷寒也。胸中有熱。有者。一有一無也。言漸按而知有熱也。蓋胸中之熱不專外透。則其熱必迫於胃腹。而其機活必弛怠。於是乎。致胃中有邪氣也。今斥曰邪氣者。亦不一矣。或以食不化。或於飲。或於氣也。腹中痛。此即腹中有滯物之所為也。故乃添欲嘔吐者之一句。以益徵有滯物之義也。）
白話
因為病位不在太陽，而在少陽的變位，所以稱作傷寒。胸中有熱，「有」的意思是一有一無，意思是按壓而知有熱。大概胸中的熱不能專向外透發，那麼熱勢必定逼迫胃腹，而機體的功能活動必定弛緩懈怠，於是導致胃中有邪氣。現在斥之為邪氣，也不只一種，或者由於食物不消化，或者由於飲水，或者由於氣滯。腹中痛，這是腹中有停滯物所致。所以添加「欲嘔吐者」一句，以進一步證明有停滯物的意義。
原文
黃連湯方 黃連 甘草 乾薑 桂枝（各三兩） 人參（二兩） 半夏（半斤） 大棗（十二枚） 上七味。以水一斗。煮取六升。去滓。溫服一升。日三服。夜二服。
白話
黃連湯方：黃連、甘草、乾薑、桂枝各三兩，人參二兩，半夏半斤，大棗十二枚。以上七味藥，用水一斗，煮取六升，去掉藥渣，溫服一升，白天服三次，夜間服兩次。
原文
傷寒。八九日。風濕相摶。身體疼煩。不能自轉側。不嘔不渴。脈浮虛而澀者。桂枝附子湯主之。若其人。大便硬。小便自利者。去桂枝加白朮湯主之。
白話
傷寒八九日，風濕相互搏結，身體疼痛煩躁，不能自己轉側，不嘔吐不口渴，脈象浮虛而澀的，用桂枝附子湯主治。如果患者大便硬，小便自利的，去掉桂枝加白朮湯主治。
原文
（傷寒八九日。以太陽之並於裡虛言之也。風濕相搏四字。後人評論之證者也。豈足論乎哉。身體疼煩。不能自轉側。此表熱裡虛。相交而為之也。若夫身體疼之在於太陽及陰位乎。不必至不能自轉側矣。今也。壹待他人之扶助。而漸遂其轉側者。此豈不表里互交。而其勢相牽之所為乎。是故標之脈。曰浮虛而澀也。浮之不於滑實。而並於虛澀。虛澀之不於沉。而出於浮。足益以知於陰陽兩位相交也。於是乎。制桂枝附子湯之方。以並療於表熱裡虛者也。是乃異於夫陰陽合併病之先陰後陽之通治例可知焉。不嘔不渴。猶如乾薑附子湯之例。顧於柴胡加龍骨牡蠣湯。與白虎湯言之也。<柴胡加龍骨牡蠣湯曰。一身盡重不可轉側者。白虎湯曰腹滿身重。難以轉側>若其人大便硬。小便自利者。此承身體疼煩。不能自轉側。而復論欲畜水氣之候也。蓋水氣之於初萌也。畜之於不可知不可候者。尤居多矣。然則縱令小便自利。而大便之於硬。固非其常。則豈得謂無水氣乎哉。是故今認水氣。不以小便不利。而以大便硬。此要認其難認之活式也於是乎。先以去桂枝加白朮湯。療於其水氣於微。而後欲復與桂枝附子湯。以療表熱裡虛者也。夫既後於桂枝附子湯之交於表熱裡虛之重者。而先於去桂枝加白朮湯之於水氣初萌之輕者。何哉曰如桂枝附子湯則固重矣。重則雖如不可忽。而至療之則必難澀矣。故後之也。如去桂枝加白朮湯則固輕矣。輕其雖如不可速。而至療之則必容易矣。故先之也。且也。如去桂枝加白朮湯。則以為其初萌。未交表熱裡虛。故其勢孤矣。此豈治之之不益容易耶。若夫水氣之不一旦而謝。則其勢交於表熱裡虛必矣。豈得以序治之乎哉。是乃後條所謂寸草附子湯之所與也。）
白話
（傷寒八九日，是從太陽病向裡虛發展而言。『風濕相搏』四個字，是後人評論的證候，哪裡值得討論呢？身體疼煩，不能自己轉側，這是表熱裡虛相互交結所致。如果身體疼痛只在太陽部位或陰位，不一定會到不能自己轉側的地步。現在，完全依靠他人扶助才能逐漸轉側，這難道不是表裡互交、其勢相互牽引所造成的嗎？所以標示脈象為浮虛而澀。浮脈不是滑實，而是兼見虛澀；虛澀脈不是沉脈，而是出現於浮位，這足以知道陰陽兩方面交結。於是制定桂枝附子湯方，來同時治療表熱裡虛。這不同於陰陽合併病先治陰後治陽的通用治療法則，可以知道。不嘔不渴，如同乾薑附子湯的例證，回顧柴胡加龍骨牡蠣湯與白虎湯的說法。<柴胡加龍骨牡蠣湯說：一身盡重，不可轉側；白虎湯說：腹滿身重，難以轉側。>如果患者大便硬、小便自利，這是承接身體疼煩、不能自轉側，而再次討論將要蓄積水氣的證候。大體水氣在初起時，蓄積在不可知、不可察覺的狀態居多。然而即使小便自利，而大便變硬本來就不是正常現象，怎能說沒有水氣呢？所以現在辨認水氣，不是根據小便不利，而是根據大便硬，這是辨認難認水氣的活法。於是先用去桂枝加白朮湯，來治療輕微的水氣，而後想要再用桂枝附子湯來治療表熱裡虛。既然桂枝附子湯是治療表熱裡虛的重證，而先於去桂枝加白朮湯之治療水氣初起的輕證，為什麼呢？回答說：像桂枝附子湯固然是重證，重證雖然不可忽視，但治療起來必定困難遲緩，所以放在後面。像去桂枝加白朮湯固然是輕證，輕證雖然不可急切，但治療起來必定容易，所以放在前面。況且，像去桂枝加白朮湯，因為水氣初起，尚未與表熱裡虛交結，所以其勢孤立，這難道不是治療起來更加容易嗎？如果水氣不能一旦消退，那麼其勢必定會與表熱裡虛交結，怎能按次序治療呢？這就是後條所謂寸草附子湯所主治的。）
原文
桂枝附子湯方 桂枝（四兩） 附子（三枚） 生薑（三兩） 甘草（二兩） 大棗（十二枚） 上五味。以水六升。煮取二升。去滓。分溫三服。
白話
桂枝附子湯方：桂枝四兩，附子三枚，生薑三兩，甘草二兩，大棗十二枚。以上五味藥，用水六升，煮取二升，去掉藥渣，分三次溫服。
原文
桂枝附子去桂枝加白朮湯方。於桂枝附子湯方內。去桂枝。加白朮曰兩。余依桂枝附子湯法。
白話
桂枝附子去桂枝加白朮湯方：在桂枝附子湯方內，去掉桂枝，加白朮，稱為若干兩，其餘依照桂枝附子湯的方法。
原文
風濕相摶。骨節煩疼。掣痛不得屈伸。近之則痛劇。汗出短氣。小便不利。惡風不欲去衣。或身微腫者。甘草附子湯主之。
白話
風濕相互搏結，骨節疼痛煩躁，牽掣疼痛不能屈伸，靠近則疼痛加劇，出汗氣短，小便不利，怕風不願脫衣，或者身體輕微腫脹的，用甘草附子湯主治。
原文
（是乃前條一步之變。而表熱裡虛水氣之三因。相交而為之證者也。身體疼煩與骨節煩疼。自是表裡輕重之意。尤足察焉。且也。云骨節煩疼。則身體疼煩。自備其中也。掣痛不得屈伸。比之不能自轉側。則復加之劇者也。近之則痛劇。汗出短氣者。此三因之邪勢。無處不注。故觸近之。則其勢激動之所為也。小便不利。證於其里已畜水氣也。惡風不欲去衣。但以不欲去衣。而認惡風者也。凡惡風寒之於證也。或出於陽實。或出於陰虛者也。今也。不一所以其出。而表實裡虛水氣之三因皆與焉。故反不備其狀態如此矣。或身微腫者。言滯水之太多。或有至於此者也。風濕相摶四字。當效上條削之耳。）
白話
（這是前一條進一步的變化，是表熱、裡虛、水氣三種病因相互交結而形成的證候。身體疼煩與骨節煩疼，自然有表裡輕重的區別，尤其值得觀察。而且說骨節煩疼，則身體疼煩已經包含在其中。掣痛不得屈伸，與不能自轉側相比，是更加劇烈的表現。靠近則疼痛加劇、汗出氣短，這是三種病因的邪氣無處不滲注，所以接觸靠近它，則邪勢激動所致。小便不利，證明裡已經蓄積水氣。怕風不願脫衣，只是因為不願脫衣來辨認怕風。凡是怕風寒的證候，有的出於陽實，有的出於陰虛。現在，不能單一指出其來源，而是表實、裡虛、水氣三種病因都參與，所以反而無法具備其狀態像這樣。或者身體輕微腫脹，是說滯留的水太多，有時會達到這種程度。「風濕相搏」四個字，應當仿照上一條刪除。）
原文
甘草附子湯方 甘草（二兩） 附子（二枚） 白朮（二兩） 桂枝（四兩） 上四味。以水六升。煮取三升。去滓。溫服一升。日三服。初服得微汗則解。能食汗出。復煩者。服五合。恐一升多者。宜服六七合為妙。
白話
甘草附子湯方：甘草二兩，附子二枚，白朮二兩，桂枝四兩。以上四味藥，用水六升，煮取三升，去掉藥渣，溫服一升，每日三次。初次服用獲得微汗則病解。如果能夠進食、出汗後又煩躁的，服用五合。擔心一升量多的，適宜服用六七合為好。
原文
（按初服以下所言。不必是矣。恐後人之所補入耶。）
白話
（按：初次服用以下所說的話，未必正確，恐怕是後人補入的。）
原文
傷寒。脈浮滑。此表有熱。里有寒。白虎湯主之。
白話
傷寒，脈象浮滑，這是表有熱、裡有寒，用白虎湯主治。
原文
（此條承桂枝附子湯所謂八九日身體疼煩。不能自轉側。而曰傷寒也。然則是雖尚如桂枝附子湯。而其脈浮滑。則亦為之白虎湯之變態也。故今釋於所以現其變態之義。以曰表有熱里有寒也。寒。即虛寒之謂。而斥實中之寒也。王三陽。解曰熱也。贊論作表有寒里有熱者。皆失其本旨矣。蓋白虎之為證也。論其正證。則如身熱潮熱。表裡俱熱之比。此雖皆不能無虛寒。而不俟敢稱虛寒者也。故偏為之熱實也。今也。雖尚在白虎湯境內而不備其正證者以專俟虛寒也。故偏曰里有寒也。是故實中有虛乎。則尚為之陽也。虛中有熱乎。則已為之陰也。此於是陰陽也。求之於證候。必殊易混淆者也。於是乎。今發之脈式。曰脈浮虛而澀。曰脈浮滑。此欲明斷於其易混淆者也。可見於澀之既備於虛寒而對滑。滑之尚屬於熱實。而顧澀乎矣。凡論中標滑澀者。亦皆效此。又按以此條。結下篇者也。而亦為繼論陽明篇之張本也乎。）
白話
（這一條承接桂枝附子湯所說的八九日身體疼煩、不能自轉側，而稱為傷寒。那麼，雖然尚且如同桂枝附子湯證，但其脈浮滑，則也是白虎湯的變態。所以現在解釋之所以呈現其變態的意義，而說表有熱、裡有寒。寒，即虛寒的意思，而指實中的寒。王三陽解釋為熱，贊論作表有寒裡有熱，都失去其本旨。大抵白虎湯證，論其正證，如同身熱、潮熱、表裡俱熱之類。這些雖然不能沒有虛寒，但不必敢稱之為虛寒，所以偏於熱實。現在，雖然尚在白虎湯的範圍內而不具備其正證，是因為專門注重虛寒，所以偏說裡有寒。因此，實中有虛，尚且屬於陽；虛中有熱，則已經屬於陰。這在陰陽之間，從證候上尋求，必定特別容易混淆。於是現在揭示脈象形式，說脈浮虛而澀，說脈浮滑，這是想要明確判別那些容易混淆的地方。可以看出澀脈已經具備虛寒而與滑脈相對，滑脈尚且屬於熱實而回顧澀脈。凡是論中標示滑澀的，也都仿效此例。又按：這一條用來結束下篇，也是繼續討論陽明篇的張本吧。）
原文
白虎湯方 知母（六兩） 石膏（一斤） 甘草（二兩） 粳米（六合） 上四味。以水一斗。煮米熟。湯成去滓。溫服一升。日三服。傷寒。脈結代。心動悸。炙甘草湯主之。
白話
白虎湯方：知母六兩，石膏一斤，甘草二兩，粳米六合。以上四味藥，用水一斗，煮到米熟，湯成後去掉藥渣，溫服一升，每日三次。傷寒，脈結代，心中悸動，用炙甘草湯主治。
原文
炙甘草湯方 甘草（四兩炙） 生薑（三兩） 桂枝（三兩） 人參（二兩） 生地黃（一斤） 阿膠（二兩） 麥門冬（半斤） 麻子仁（半升） 大棗（十二枚） 上九味。以清酒七升。水八升。先煮八味。取三升。去滓。內膠烊消盡。溫服一升。日三服。一名復脈湯。
白話
炙甘草湯方：炙甘草四兩，生薑三兩，桂枝三兩，人參二兩，生地黃一斤，阿膠二兩，麥門冬半斤，麻子仁半升，大棗十二枚。以上九味藥，用清酒七升、水八升，先煮八味藥，取三升，去掉藥渣，加入阿膠烊化消盡，溫服一升，每日三次。又名復脈湯。
原文
（按脈證與方劑。共背本論之旨。蓋後人之所偽撰矣乎。）
白話
（按：脈證和方劑都違背本論的宗旨，大概是後人偽造的。）
原文
脈按之來緩。而時一止。復來者名曰結。又脈來動而中止。更來小數。中有還者反動。名曰結。陰也。脈來動而中止。不能自還。因而又動。名曰代。陰也。得此脈者。必難治。
白話
脈象按之來勢緩慢，而時而有一次停止，然後又來的，叫做結脈。又脈來跳動而中止，再來時稍微快數，中間有還復而反動的，叫做結脈，屬陰。脈來跳動而中止，不能自己還復，因而又動的，叫做代脈，屬陰。出現這種脈象的，必定難以治療。
原文
（此亦後人因前條。而附後世之脈法者也。豈可論焉乎哉。）
白話
（這也是後人根據前一條，而附錄後世的脈法，哪裡值得討論呢？）
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