原文
（此於其始也。下之後復發汗。而及於此者也。然則既見或陽明證。或太陽證。可得而知矣。晝日煩躁。不得眠。夜而安靜者。此邪氣雖尚在於陽位。而於其勢。則已欲張大於陰位之所令也。是故其動勢為煩躁不得眠也。雖然以邪氣未歸於陰位而在於陽位。其勢時復。翻於陽位。此所以出於夜而安靜也。蓋不可拘泥晝夜字。唯是假以言其發作以時耳。無大熱者。大。非大小之義。言熱不備大綱也。發熱惡寒。往來寒熱。身熱。潮熱。是為之大綱之熱也。夫於是證也。不能身全無熱。而煩躁之以時發作乎。不得不或誤認之往來寒熱之變態者。又或誤認之潮熱之變態者也。於是乎。曰不嘔不渴。以明非少陽。又非陽明也。脈沉微。標是湯之脈位。而期其證於陰位也。茯苓四逆湯曰。發汗若下之。病仍不解。煩躁者。非大似之乎。雖然。彼則少陰之證。而無岐路者也。故服之之法。亦以徐徐為式。此則勢已及少陰。而邪尚在陽位者也。故今雖尚見熱狀。亦如欲速走於陰位何。以是欲一旦而救之於陰於初。而使夫不至駿劇也。故服之之法。不以徐徐。而以頓服為式。彼湯之緩而重。此湯之急而輕。方證雖大不遠。而不同其意。不可不辨論也。無表證三字。恐無大熱者之旁註耳。當削之。）
（這是從開始講起。在瀉下之後又發汗，而到了這種程度。然而，既然已經出現了或陽明證、或太陽證，就可以知道了。白天煩躁，不能安眠，夜裡卻安靜，這是因為邪氣雖然還停留在陽位，但它的趨勢已經想要在陰位擴張了。所以它的動勢表現為煩躁不得眠。雖然如此，因為邪氣還未歸於陰位而仍在陽位，它的趨勢有時又會返回到陽位，這就是為什麼夜裡反而安靜。大概不可拘泥於「晝夜」二字，只是藉以說明發作有時而已。「無大熱」的「大」，不是大小的意思，是說熱不構成大綱。發熱惡寒、往來寒熱、身熱、潮熱，這些才是大綱之熱。在此證中，不能全身完全沒有熱而煩躁按時發作，不得不有時誤認作往來寒熱的變體，有時又誤認作潮熱的變體。於是說「不嘔不渴」，以表明不是少陽，也不是陽明。脈沉微，標明了這個湯的脈位，而預期其證在陰位。茯苓四逆湯說：「發汗若下之，病仍不解，煩躁者。」不是非常相似嗎？雖然如此，但那是少陰證，而沒有歧路，所以服用的方法也以徐徐為準則。這裡是勢已涉及少陰，而邪氣尚在陽位，所以現在雖然還可見熱象，也好像要迅速走向陰位。因此想要在陰位之初就一次救之，使其不至於迅猛加重。所以服用的方法不以徐徐，而以頓服為準則。那個湯緩慢而重，這個湯急促而輕。方證雖然大致不差，但意義不同，不可不辯論。「無表證」三字，恐怕是「無大熱者」的旁註，應當刪除。）
原文
乾薑附子湯方 乾薑（一兩） 附子（一枚） 上二味。以水三升。煮取一升。去滓頓服。
乾薑附子湯方：乾薑（一兩）、附子（一枚）。以上二味，用水三升，煮取一升，去渣，一次服下。
原文
發汗後。身疼痛。脈沉遲者。桂枝加芍藥生薑各一兩。人參三兩。新加湯主之。
發汗以後，身體疼痛，脈象沉遲的，用桂枝加芍藥、生薑各一兩，人參三兩，新加湯主治。
原文
（以下五章。共論桂枝之變。而各差之者也。此其始也。以桂枝湯發汗之。故其表殊虛。而里亦不得不從而虛者也。於是乎。邪氣乘其釁隙。而直侵入於腹中。是故如其表證。則已而無有。才可見者。但不和之狀而已。脈沉遲。此對前位之浮數。而明於邪氣位於太陰者也。夫雖既位於太陰。而其邪氣之不劇乎。未能縱橫其勢於腹中也。於是乎。其勢反走於表位。而糅雜於彼不和之表氣。此所以為身疼痛也。雖疼痛之在於表。而推究之因來。則已在於里邪之未能振其劇勢也。如此矣。過此已往。若邪氣益畜其勢。則現其證候於腹中必矣。即如建中湯。理中丸是也。可知此湯之雖位太陰乎。較之於建中湯。理中丸。則抑緩而輕矣。不可不辨焉。）
（以下五章，共同討論桂枝的變證，而各有差異。這是第一變。開始時用桂枝湯發汗，所以表特別虛，裡也不得不跟著虛。於是邪氣乘虛而入，直侵腹中。因此表證已經沒有了，剛可見到的只是不和的症狀而已。脈沉遲，這是相對於前面的浮數，表明邪氣位於太陰。雖然已經位於太陰，但邪氣並不劇烈，未能縱橫於腹中。於是邪氣反而走向表位，混雜於不和之表氣，所以出現身疼痛。雖然疼痛在表，但推究其根源，則在於裡邪未能大舉其勢。過了這個階段，如果邪氣蓄積其勢，必定會在腹中出現證候，就像建中湯、理中丸證。可知此湯雖位於太陰，但比較建中湯、理中丸，則較緩較輕，不可不辨。）
原文
桂枝新加湯方 於桂枝湯方內。加芍藥生薑各一兩。人參三兩。余依桂枝法。
桂枝新加湯方：在桂枝湯方內加芍藥、生薑各一兩，人參三兩，其餘按桂枝法。（按：這個方舊名桂枝新加湯，後世隨意在旁邊加註增加藥物，竟混入方名成為多餘。）
原文
（按是方舊名桂枝新加湯者也。後世謾旁書其增加者。竟混於方名為蛇足耳。） 發汗後。不可更行桂枝湯。汗出而喘。無大熱者。可與麻黃杏仁甘草石膏湯主之。
（按：這個方舊名桂枝新加湯，後世隨意在旁邊加註增加藥物，竟混入方名成為多餘。）發汗以後，不可再用桂枝湯。汗出而喘，沒有大熱的，可用麻黃杏仁甘草石膏湯主治。
原文
（此亦承桂枝之變。而差之之二也。發汗後。其義同前條之所言也。夫蓋汗出而喘之於證也。大似桂枝證尚不解者。故曰發汗後。且曰無大熱者。以著明於其不太陽也。既著明於不太陽。則亦得無類於陽明乎。若夫在於陽明之位地。而為汗出而喘乎。應媲於身熱。或潮熱之比。而今亦於無大熱。則其不陽明。亦可以察矣。以是考之。則是湯之位於太陽陽明間。亦可准知矣。故今試推索其脈。則非浮緩之預於太陽者。又非疾實之預於陽明者。可見在其中間。而未偏歸於其兩端者也。而不標出其脈者。是弘其機變者也。豈不活手段乎。冠可與者。言可較於桂枝湯。及桂枝加厚朴杏仁湯。白虎湯。及承氣湯之類也。沓主之者。言比較之畢。而後歸於主一無適之場也。此戒不可草忽而決定於是湯之義也。無大熱者。解已具於前條。
（這也承接桂枝的變證，是第二個變證。發汗後，其義同前條所說。汗出而喘的證候，很像桂枝證尚未解除，所以說「發汗後」，並且說「無大熱者」，以表明它不屬於太陽。既然表明不屬於太陽，那會不會類似陽明？如果在陽明部位，出現汗出而喘，應當伴有身熱或潮熱之類，而現在也有「無大熱」，那麼它不屬於陽明也可以察知了。以此考之，此湯位於太陽陽明之間，也可推知。所以試著推求其脈，則不是浮緩的太陽脈，也不是疾實的陽明脈，可見在中間，而未偏歸於兩端。而不標出脈象，是擴大其機變，豈不是靈活的手法？冠以「可與」，是說可以比較於桂枝湯、桂枝加厚朴杏仁湯、白虎湯及承氣湯之類。重複「主之」，是說比較完畢而後歸於唯一無二之場。這是告誡不可草率決定於此湯之義。「無大熱者」的解釋已在前條。
原文
或曰。孫思邈論麻黃之能曰。止汗通內。此言實得是湯之方意。可據以從也。曰。不然。蓋麻黃之於能也。疏漏乎密閉之邪者也。故立其功績也。或得汗而解。或發熱而解。或得便利而解。不可得而期矣。蓋疏漏乎邪氣者。本也。發汗與止汗者。末也。孫氏之所論。惟措其本。而據其末者也。可謂惑矣。）
（有人說，孫思邈論述麻黃的功用說「止汗通內」，這句話確實得到了這個湯的方意，可以依據遵從。我說：不是這樣。麻黃的功用，是疏泄密閉的邪氣。所以它的功效，或得汗而解，或發熱而解，或得便利而解，不可預期。疏泄邪氣是本，發汗與止汗是末。孫氏所論，只抓住了末而忽略了本，可以說是迷惑了。）
原文
麻黃杏仁甘草石膏湯方 麻黃（四兩） 杏仁（五十個） 甘草（二兩） 石膏（半斤） 上四味。以水七升先煮麻黃。減二升。去上沫。內諸藥。煮取二升。去滓。溫服一升。發汗過多。其人叉手自冒心。心下悸。欲得按者。桂枝甘草湯主之。
麻黃杏仁甘草石膏湯方：麻黃（四兩）、杏仁（五十個）、甘草（二兩）、石膏（半斤）。以上四味，用水七升先煮麻黃，減少二升，去掉上沫，放入其他藥，煮取二升，去渣，溫服一升。發汗過多，病人雙手交叉覆蓋心胸，心下悸動，想要按壓的，用桂枝甘草湯主治。
原文
（此亦承桂枝湯之變。而差之之三也。此以既用桂枝湯之過其度。故其汗亦過多也。論曰。微似有汗者益佳。不可令如水流漓。病必不除。是為之發汗之式也。今也。不得其式如此。則曷為得全其治乎哉。邪氣雖幸挫其勢。而津液虛損。精氣僕蹶。卒為失其運行。開闔不調。上下不順也。於是乎。精氣輳心胸。而不得瀉表裡上下也。此所以為其人以下之諸證也。曰其人。以更端之者。忒於前有熱邪者。而明於今特本於精氣也。夫精氣偏輳心胸。則心胸不得必不騷動矣。故叉手自冒心。而自堪其騷動也。叉手。言兩手相錯也。冒。猶覆也。心下悸。亦按之則足才堪之也。雖然。身自既冒其心上。則復如心下何。此所以欲使人得按也。蓋按之而足以堪之者。可益以徵於此湯之不因於熱。而本於氣矣。是故以桂枝甘草湯。貫道於彼鬱滿之精氣。而導之表裡四末。則精氣必舒暢。津液必賑贍。於是乎開闔必調。上下必順。深哉旨也。）
（這也承接桂枝湯的變證，是第三個變證。這是因為用桂枝湯超過了限度，所以出汗也過多。論中說「微微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除」，這是發汗的準則。現在不得其法如此，怎能得到完善的治療呢？邪氣雖然僥倖挫敗了勢頭，但津液虛損，精氣敗亂，最終失去運行，開闔不調，上下不順。於是精氣聚集心胸，不能輸泄於表裡上下，所以出現以下諸證。說「其人」，是另起頭，以區別於前面有熱邪的，表明這裡根本上是由於精氣。精氣偏聚心胸，則心胸必定騷動，所以叉手自冒心，而自己承受這種騷動。叉手，是說兩手交叉。冒，像覆蓋。心下悸，也是按壓才能足以承受。雖然自己已經覆蓋了心，但又如何對待心下呢？所以想要讓人按。大概按之足以承受的，可以進一步證明此湯不是由於熱，而是由於氣。所以用桂枝甘草湯，貫通到那鬱滿的精氣，並引導到表裡四肢，則精氣必定舒暢，津液必定充足，於是開闔必定調和，上下必定順暢。深奧啊，意旨！）
原文
桂枝甘草湯方 桂枝（四兩） 甘草（二兩） 上二味。以水三升。煮取一升。去滓頓服。
桂枝甘草湯方：桂枝（四兩）、甘草（二兩）。以上二味，用水三升，煮取一升，去渣，一次服下。
原文
發汗後。其人臍下悸者。欲作奔豚。茯苓桂枝甘草大棗湯主之。
發汗以後，病人臍下悸動的，將要發作奔豚，用茯苓桂枝甘草大棗湯主治。
原文
（此亦承桂枝湯之變。而差之之四也。發汗後。如上章之所言也。此於是證也。汗後之變。下焦畜滯水。而其勢發臍下悸者也。故曰其人更端之。而以忒於前證也。夫下焦有滯水也。或有與豬苓湯者。或有與真武湯。白通湯。及四逆湯者。而此獨不然矣。何則水之勢激而為悸。悸之勢逆。而欲沖氣道者也。故曰欲作奔豚。以示有奔逆之勢也。彼豬苓湯之水勢。達於心胸。及太大表者。與真武湯。白通湯。及四逆湯之水氣內陷。而為下利者自別矣。不可混同矣。且夫奔豚之為證也。內外上下之機活懸隔。而精氣衝於氣道。而氣息頓絕矣。無復活路者也。是故論中雖標出奔豚。而唯名而已。未論其全證者。以為其篤危之極也。可見論中無救之之方法焉。此條曰欲作奔豚。桂枝加桂湯曰必發奔豚。皆未備其全證者也。金匱要略舉奔豚湯者。其證方可疑。恐後世之偽贗邪。）
（這也承接桂枝湯的變證，是第四個變證。發汗後，如上章所說。此證是汗後的變證，下焦蓄積停滯的水氣，其勢發作臍下悸動。所以說「其人」，另起頭以區別於前證。下焦有停水，有的用豬苓湯，有的用真武湯、白通湯及四逆湯。而這裡獨不這樣，為什麼呢？因為水勢激盪而為悸，悸之勢上逆，想要衝犯氣道，所以說「欲作奔豚」，以示有奔逆之勢。那豬苓湯的水勢到達心胸及大表極遠，真武湯、白通湯及四逆湯的水氣內陷而成為下利，與此自然有別，不可混同。而且奔豚這個證候，內外上下之機活潑懸隔，精氣衝於氣道，氣息頓時斷絕，沒有復活之路。所以論中雖然標出奔豚，但只有名稱而已，沒有論述其全證，因為那是極其危重的。可見論中沒有救治的方法。這條說「欲作奔豚」，桂枝加桂湯說「必發奔豚」，都未具備全證。《金匱要略》舉奔豚湯，其證方可疑，恐怕是後世的偽託。）
原文
茯苓桂枝甘草大棗湯方 茯苓（半斤） 甘草（三兩） 大棗（十五枚） 桂枝（四兩） 上四味。以甘爛水一斗。先煮茯苓減二升。內諸藥。煮取三升。去滓。溫服一升。日三服。作甘爛水法。取水二斗。置大盆內。以勺揚之。水上有珠子五六千顆。相逐取用之。
茯苓桂枝甘草大棗湯方：茯苓（半斤）、甘草（三兩）、大棗（十五枚）、桂枝（四兩）。以上四味，用甘瀾水一斗，先煮茯苓減少二升，放入其他藥，煮取三升，去渣，溫服一升，一日三次。製作甘瀾水的方法：取水二斗，放在大盆內，用勺揚之，水上有珠子五六千顆，互相追逐，取用之。
原文
（以甘爛水者。豈本論之旨趣乎。蓋投水以藥。而煮之釜中。其湯既成。則畢是藥之氣味耳。奚有拘水之性。而異其效用之餘暇乎哉。時珍論水品大備焉。其他諸家本草。亦各非無詳說。雖然。果其說之是乎。吾未知焉。）
（用甘瀾水，難道是本論的旨趣嗎？將藥投入水中，在釜中煮，湯已成功，就完全是藥的氣味罷了，哪裡有拘泥於水的性質而改變其效用的餘暇呢？李時珍論述水品很全面，其他各家本草也並非沒有詳細解說。雖然如此，但那些說法果真對嗎？我不知道。）
原文
發汗後。腹脹滿者。厚朴生薑甘草半夏人參湯主之。
發汗以後，腹部脹滿的，用厚朴生薑甘草半夏人參湯主治。
原文
（此亦承桂枝湯之變。而差之之五也。發汗後。同上章之所言也。此於是證也。以汗之故。心胃順接之氣。卒失其宜。胸中氣鬱閉。腹中水液澀滯。而為腹脹滿者也。蓋腹中水液澀滯者。本於胸中氣鬱閉也。故今與此湯。以治其胸中鬱閉。則其化自及腹中。而和其水液澀滯必矣。是此湯之所以治腹脹滿也。所謂欲求南風。須開北牖是也。是故於其腹脹滿也。固無實候。又無虛候。可知矣。與彼陽明太陰之為脹滿者。大異矣。不可不辨焉。或問曰。腹中水液澀滯。而為腹脹滿。已得其說。果如其說。則於其胸中。亦胡得水液澀滯。而不為胸滿乎。如吾子說可謂隨意焉。曰不然矣。夫胸中氣鬱閉。則腹中從而鬱閉。既使腹中鬱閉。則水液並之而澀滯也。蓋水液之殊易澀滯於腹中者。此因於腹中之阻遠心而其機用之不健於此也。但於胸中則與之異矣。胸即心之位地。而最親近於心。故心氣雖勞。而尚克施其政令焉。此所以水液之未易乘於此也。子其思諸。）
（這也承接桂枝湯的變證，是第五個變證。發汗後，同上章所說。此證是因發汗的緣故，心胃順接之氣突然失其常度，胸中氣鬱閉，腹中水液澀滯，而成為腹脹滿。腹中水液澀滯，根源在於胸中氣鬱閉。所以用此湯治療胸中鬱閉，則其化自然影響到腹中，而調和其水液澀滯。這就是此湯治療腹脹滿的道理。所謂「欲求南風，須開北牖」就是這個意思。所以對於腹脹滿，本來沒有實證，也沒有虛證，可知。與那陽明太陰的脹滿大不相同，不可不辨。有人問：腹中水液澀滯而成為腹脹滿，已經得到解說。如果確實如此，那麼對於胸中，為何水液澀滯而不成為胸滿呢？按照您的說法可說是隨意了。我說：不是這樣。胸中氣鬱閉，則腹中隨之鬱閉，既已使腹中鬱閉，則水液並而澀滯。水液特別容易滯澀於腹中，這是因為腹中距離心較遠，其機用不如心那樣健運。而在胸中則不同，胸就是心的位置，最親近於心，所以心氣雖然勞累，但還能施行其政令，這就是水液不易乘犯於胸中的原因。您思考一下。）
原文
厚朴生薑甘草半夏人參湯方 厚朴（半斤） 生薑（半斤） 半夏（半斤） 人參（一兩） 甘草（二兩） 上五味。以水一斗。煮取三升。去滓。溫服一升日三服。
厚朴生薑甘草半夏人參湯方：厚朴（半斤）、生薑（半斤）、半夏（半斤）、人參（一兩）、甘草（二兩）。以上五味，用水一斗，煮取三升，去渣，溫服一升，一日三次。
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