原文
（按陰也者。取義於陰晦也。以象病勢之陰晦於內也。蓋病勢之陰晦於內者。乃是以精氣負於邪氣故也。夫精氣之負於邪氣乎。不固一其態。不能必無多少之異別也。此即所以有三陰之設也。蓋太陰也者。陰之初。而精氣負於邪氣之始也。故以虛寒為之態。而以胃之上口。為之位也。是雖既均據於胃。而與夫陽明之精氣勝於邪氣。而以實熱為其態者。自有別也。豈敢為混同乎耶。夫蓋太陰之於名義也。據所謂四象論之。則太陰即少陰之所歸趣。而其序必在於少陰之後者也。此書雖假用之。而至取其義則異矣。故今添四象。以陽明厥陰而六之。以應乾坤六爻之象。而盛陽不求之於太陽。而系之於陽明。老陰不求之於太陰。而系之於厥陰。是故。陽之為陽。特於陽明乎見之矣。陰之為陰。特於厥陰乎見之矣。以是乎。太陽非陽實之極。惟是陽位之標也。太陰亦非陰虛之極。惟是陰位之標也。是故於太陽。則以桂枝麻黃。發之於表之未重也。於太陰則以建中理中。制之於里之未深也。故以其對應論之。則太陰自反對太陽可知矣。豈唯是乎。如少陰之反對少陽。厥陰之反對陽明。亦復可准知矣。今也。假用六經之大旨為然矣。夫然故。太陰之為虛為寒。比之少陰厥陰。則抑淺而少矣。故於其候法。尚帶實候。而未盡偏虛候。但以若自利腹滿腹時痛。認之太陰者也。故曰。自利不渴者屬太陰也。又曰腹滿時痛者。屬太陰也。）
（所謂陰，取義於陰暗晦昧，用以象徵病勢在體內的陰暗沉伏。病勢之所以在體內呈現陰暗沉伏，是因為精氣被邪氣壓制的緣故。精氣被邪氣壓制，並不是固定一種狀態，因此或多或少必然有所差異。這就是設立三陰的原因。太陰，是陰的起始階段，是精氣開始被邪氣壓制的階段。所以它的狀態是虛寒，部位在胃的上口。這雖然同樣處於胃中，但與陽明病中精氣勝過邪氣、呈現實熱狀態的情形，自有區別。怎能混為一談呢？太陰的名義，根據所謂的四象學說，太陰是少陰的歸屬方向，其順序必定在少陰之後。此書雖借用這個說法，但取義有所不同。因此現在加入四象，與陽明、厥陰合為六經，以對應乾坤六爻之象。旺盛的陽氣不求之於太陽，而歸屬於陽明；衰老的陰氣不求之於太陰，而歸屬於厥陰。所以，陽之所以為陽，在陽明最能體現；陰之所以為陰，在厥陰最能體現。由此可見，太陽不是陽氣充實的極致，只是陽位的標誌；太陰也不是陰氣虛損的極致，只是陰位的標誌。所以在太陽病，用桂枝、麻黃在表證不重的時候發汗；在太陰病，用建中湯、理中湯在裡證不深的時候治理。因此從對應關係來看，太陰與太陽相對立便可得知了。豈止如此，像少陰與少陽相對立，厥陰與陽明相對立，也可以以此類推。現在借用六經的大義就是這個緣故。既然如此，太陰病的虛證、寒證，比起少陰、厥陰，應當是較輕較淺的。所以在診察方法上，還帶有實證的色彩，而未完全偏向虛證。只是根據自利、腹滿、腹中時時作痛來辨認太陰病。所以說：自利而不口渴的屬於太陰。又說：腹滿時痛的屬於太陰。）
原文
太陰之為病。腹滿而吐。食不下。自利益甚。時腹自痛。若下之。則脅下結硬。
太陰病的表现是：腹部脹滿而且嘔吐，吃不下食物，腹瀉日漸加重，腹部時時疼痛。如果再用下法，就會導致脅下部位結聚硬滿。
原文
（太陰之為證也。為之陰位之始也。以是乎。其證尚顧陽位。是所以為腹滿而吐也。蓋腹滿而吐之雖似於實候。而不媲不大便難硬之比。而據於食不下。自利益甚。則可知既虛滿而不實滿也。食不下。食不下口腹也。以食少言之也。自利。即下利也。益甚。對食不下言之。以別陽位之下利也。蓋陽位之於下利也。飲食為邪驅逐矣。故食少則利自少。食多則利亦多矣。陰位之於下利也。津液自為耗散矣。故食不下。則自利反益甚矣。且也。於陽位。則以不可利為常。故謂之下利也。於陰位。則以可利為常。故謂之自利也。雖然。往往通下利自利。而互言之者。亦有之矣。不可必拘泥矣。時腹自痛。此邪氣克津液之所為也。時者。言腹痛有間斷也。以別夫少陰之於腹痛無間斷者也。乃是太陰少陰深淺輕重之分可思諸。若下之已下二句。文義不續。恐是後人之附說耳。醫宗金鑑。自利益甚一句序之於胸下結硬下。豈不牽強矣乎。）
（太陰病的證候，處於陰位的起始階段。因此它的症狀還顧及陽位，這就是腹滿而嘔吐的原因。腹滿而嘔吐雖然看似實證，但與大便不通、艱澀堅硬的實證不同。根據食不下、自利加重，可以知道這是虛滿而非實滿。食不下，就是食物不能入口入腹，也就是說吃得很少。自利，就是腹瀉。益甚，是相對於食不下而言的，用來區別陽位的腹瀉。陽位的腹瀉，飲食被邪氣驅逐，所以吃得多腹瀉就多，吃得少腹瀉就少。陰位的腹瀉，津液自行耗散，所以吃不下，反而腹瀉更加厲害。再者，在陽位，通常不宜腹瀉，所以稱為下利；在陰位，通常可以腹瀉，所以稱為自利。雖然如此，臨床上往往互通下利與自利，互相混稱的也有，不可以過分拘泥。時腹自痛，是邪氣侵犯津液所致。時，是指腹痛有間斷，用來區別少陰病腹痛沒有間斷的情形。由此可以思考太陰、少陰的深淺輕重之分。若下之以下兩句，文義不連貫，恐怕是後人的附加之說。《醫宗金鑑》把自利益甚一句移到胸下結硬之後，難道不是太牵強了嗎。）
太陰中風的症狀是四肢疼痛煩擾，脈象陽部微澀而陰部澀，轉為長脈的，是即將痊愈的徵兆。
原文
（蓋此拘泥脈法而期愈者。大似叔和之家言。奚足徵乎。）太陰病。欲解時。從亥至醜上。（說見於前。）太陰病。脈浮者。可發汗。宜桂枝湯。
（這裡拘泥於脈法而預測痊愈，很像王叔和的論述，哪裡值得引證呢。）太陰病將要解除的時間，在亥時到丑時之間。（說明見前文。）太陰病，脈象浮的，可以用發汗法，適宜用桂枝湯。
原文
此條。斥曰太陰病者。以殊在其初地而尤輕者言之也。是故。雖有一二之裡證。而未備於本位之定候者也。若夫既備於本位之定候。則脈當沉固矣。今也其脈反浮。此豈不殊在其初地而尤輕者乎耶。夫既雖有一二之裡證。而但令脈浮。則知是太陰之邪勢。尤淺而為激於表者也。於是乎。導之於汗於表者也。故曰可發汗。宜桂枝湯也。夫蓋本篇及少陰。與有發汗之略。於本篇。則以桂枝湯發汗之。於少陰。則以麻黃附子細辛湯。及麻黃附子甘草湯。微發汗之。此其雖均為發汗。而異之方法者。不可不辨矣。夫太陰之於證。為之陰之始也。故於其輕者。則病勢有尚顧陽地者也。此乃所以令脈浮也。於是乎。於其治法。亦欲化之陽邪而導於汗於表者也。是所以以桂枝湯也。於少陰則既已絕粹於陰地者也。是故縱令其不重者。不必得化之於陽邪。惟是微發之餘勢耳。是乃所以以麻黃附子細辛湯。及麻黃附子甘草湯也。）
這條稱為太陰病，是因為病情特別處於初期而且很輕微。所以雖然有一兩個裡證，但尚未具備太陰病典型的固定症候。如果已經具備太陰病的固定症候，脈應當是沉的。現在反而脈浮，這難道不是病情特別處於初期而且很輕微嗎？既然雖然有一兩個裡證，但只要脈浮，就知道太陰的邪氣很輕淺，而仍激越於表。因此要引導它從表通過汗法而出。所以說可以用發汗法，適宜用桂枝湯。本篇和少陰篇都有發汗的方法，本篇用桂枝湯發汗，少陰篇用麻黃附子細辛湯和麻黃附子甘草湯微微發汗。這雖然都是發汗，但方法不同，不可不辨別。太陰病的證候，屬於陰的起始階段，所以在病情輕微時，病勢仍有顧及陽地的傾向。這就是脈浮的原因。因此在治療方法上，也要化解陽邪，引導它從表通過汗法而出。所以用桂枝湯。少陰病則已經完全進入陰地，所以即使病情不重，也不必化解陽邪，只是微微發散剩餘的病勢罷了。所以用麻黃附子細辛湯和麻黃附子甘草湯。
原文
自利不渴者。屬太陰。以其藏有寒故也。當溫之。宜服四逆輩。
腹瀉而口不渴的，屬於太陰病。因為脾藏有寒的緣故應當用溫法，適宜服用四逆湯一類的方劑。
原文
（此當合前條為一條。豈髮圈別之哉。蓋自利不渴者。為之太陰定證也。而今曰屬太陰也者。不能無疑焉。雖然。此於其意趣也。前以對桂枝湯之脈浮者。後以對少陰之自利而渴者。要使太陰之位地。弘之於前後也。故曰屬太陰也。以顧之前後者也。又按以其已下六字。及當溫已下八字。疑後人之旁註。誤混正文者矣乎。）
（這應當與前條合併為一條，何必畫圈分開呢。自利不渴是太陰病的典型症狀，而這裡說屬太陰，不能沒有疑問。雖然如此，這裡的用意，前面是對應桂枝湯證的脈浮，後面是對應少陰病的自利而渴。要把太陰的範圍擴大到前後兩部分。所以說屬太陰，是為了照顧前文和後文。再說，以其以下六個字，以及當溫以下八個字，可能是後人的旁註，錯誤混入正文的吧。）
原文
傷寒。脈浮而緩。手足自溫者。系在太陰。太陰當發身黃。若小便自利者。不能發黃。至七八日。雖暴煩。下利日十餘行。必自止。以脾家實。腐穢當去故也。
傷寒病，脈浮而緩，手足自行溫暖的，是病在太陰。太陰病應當發生身體發黃。如果小便自行通利的，不會發黃。到了七八天的時候，雖然突然出現心煩，腹瀉每天十多次，必然會自行停止。這是因為脾氣充實，腐敗穢濁應當排出的緣故。
原文
（此既舉之陽明篇。惟至七八日以下。異其文。彼則作至七八日大便硬者。為陽明病也。此則以至七八日之變。期之太陰之下利。然則就不能發黃之變。一歸之內實。一歸之內虛。雖其義似可論。豈不膠柱乎。且也。誤發黃之來由。復失其位地。亦胡可據以徵乎哉。說已具於陽明篇。則今又不綴矣。）
（這段內容在陽明篇已經列舉過，只是到七八日以下文字不同。陽明篇說：到了七八天大便硬結的，是陽明病。這裡則把七八天的變化，用於預測太陰的腹瀉。那麼對於不能發黃的變化，一個歸之於內實，一個歸之於內虛，雖然道理似乎可以論述，但豈不是太拘泥了嗎？而且論述發黃的來由，又失去其適當的位置，怎麼可以作為依據來引證呢。說明已在陽明篇具備，這裡就不再重複了。）
原文
本太陽病。醫反下之。因爾腹滿時痛者。屬太陰也。桂枝加芍藥湯主之。
本來是太陽病，醫生反而用下法治療，因此出現腹滿時時疼痛的，屬於太陰病。用桂枝加芍藥湯主治。
原文
（此其於冒首也。欲協篇法。故以一本字。冠太陽病也。蓋太陽之為證。不可固下之。而誤下之。故曰醫反也。此以其下之之耗裡氣。而俄現腹滿時痛者也。故曰因爾也。爾而通。若夫假令太陽證尚不解。而發若腹滿時痛。則為之邪氣已駸於太陰也。況於太陽證已解者乎。修治應皆在於太陰耳。故曰屬太陰也。且夫桂枝加芍藥湯之於方也。與建中湯。聊有淺深之分。故今雖為腹滿時痛。而未必及腹中拘急拘攣可知矣。若此而備拘急拘攣之比。則直為之建中湯。可亦准知矣。）大實痛者。桂枝加大黃湯主之。
（這裡在開頭加上「本」字，是為了配合篇章的體例。所以用一個「本」字冠在太陽病前面。太陰病的證候，本來不應當用下法，卻錯誤用了下法，所以說醫生反其道而行。這是因為下法損耗了裡氣，所以突然出現腹滿時時疼痛，所以說因此如此。假設太陽證還沒有解除，就出現腹滿時時疼痛，那麼邪氣已經逐漸侵入太陰了。何況太陽證已經解除的情況呢？治療都應當按照太陰病處理。所以說屬太陰。桂枝加芍藥湯這個方劑，與建中湯相比，有輕重深淺的區別。所以現在雖然是腹滿時時疼痛，但可以知道未必達到腹中拘急拘攣的程度。如果達到拘急拘攣之類的程度，就直接用建中湯，也可以以此類推。）大便硬結疼痛的，用桂枝加大黃湯主治。
原文
（此直屬上條而言之者也。何圈而域之為乎。大實。言大便不通也。千金翼。作大便實。可以徵矣。痛。即上之所謂時痛之言也。夫既雖腹滿時痛之均上之所論。而以大便不通為之別者也。然則較之於桂枝加芍藥湯。則尚據實者也。雖既據實。而無熱候之從之。則不得不協精虛。亦復可知矣。故今取之於虛實間。而行桂枝加芍藥加大黃湯者也。）
（這條直接承接上條而言，何必畫圈分開呢。大實，是指大便不通。《千金翼方》作大便實，可以作為證明。痛，就是上文所說的時痛。既然都是上文的腹滿時痛，但以大便不通作為區別。這樣比起桂枝加芍藥湯證，仍然偏向實證。雖然偏於實證，但沒有熱象伴隨，可以知道不得不考慮到正氣虛。所以現在取其虛實之間，而使用桂枝加芍藥加大黃湯。）
原文
桂枝加芍藥湯方 於桂枝湯方內。加芍藥三兩。余依桂枝湯法。
桂枝加芍藥湯方：在桂枝湯方中，加入芍藥三兩。其餘按照桂枝湯的煎服法。
原文
桂枝加大黃湯方 於桂枝加芍藥湯方內。加大黃一兩。余依桂枝湯法。
桂枝加大黃湯方：在桂枝加芍藥湯方的基礎上，加入大黃一兩。其餘按照桂枝湯的煎服法。
原文
太陰為病。脈弱。其人續自便利。設當行大黃芍藥者。宜減之。以其人胃氣弱易動故也。
太陰病，脈象虛弱，病人接續會自行腹瀉。如果應當使用大黃、芍藥的，應當減量。因為這個人胃氣虛弱，容易受到擾動的緣故。
原文
（此條。解桂枝加芍藥加大黃湯者也。而其意義與本條背馳矣。恐是後人之撰次耳。）
（這條是解釋桂枝加芍藥加大黃湯的。但它的意義與本條相反，恐怕是後人編寫的吧。）
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