原文
經曰：若兩感於寒者，一日太陽受之，即與少陰俱病，則頭痛口乾，煩滿而渴；二日陽明受之，即與太陰俱病，則腹滿，身熱，不欲食，譫語；三日少陽受之，即與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥，水漿不入，不知人者，六日死。
經文說：如果兩感於寒邪，第一天太陽經受邪，就會與少陰經同時發病，症狀是頭痛、口乾、煩躁脹滿而口渴；第二天陽明經受邪，就會與太陰經同時發病，症狀是腹滿、身體發熱、不想吃東西、胡言亂語；第三天少陽經受邪，就會與厥陰經同時發病，症狀是耳聾、陰囊收縮而四肢厥冷，水漿不能入口，神志不清的人，六天就會死亡。
原文
若三陰三陽、五臟六腑俱受病，則營衛不行，腑臟不通，則死矣。臟腑俱病，表裡俱傷，名為兩感。始得一日頭痛者，太陽也。口乾煩滿而渴者，少陰也。
如果三陰三陽、五臟六腑都受病，就會營衛之氣無法運行，腑臟之氣不通，就會死亡。臟腑都病，表裡都傷，稱為兩感。發病第一天就頭痛的，是太陽病。口乾、煩躁脹滿而口渴的，是少陰病。
原文
太陽，腑也，其邪自背俞而入；少陰，臟也，其邪自鼻息而入。
太陽是腑，邪氣從背部的俞穴侵入；少陰是臟，邪氣從鼻息侵入。
原文
《內經》曰：天之邪氣，感則害人，五臟鼻氣通於天，故寒邪無形之氣從鼻而入也。此太陽少陰兩感邪氣，則兩證俱見。至於傳經，亦陰陽兩經俱傳也。二日太陽傳於陽明，身熱譫語，陽明也。少陽傳於太陰，腹滿不欲食，太陰也。三日陽明傳於少陽，耳聾者，少陽也。太陰傳於厥陰，囊縮而厥，厥陰也。不言脈者，《素問》已說。
《內經》說：天的邪氣，感受了就會害人，五臟的鼻氣與天相通，所以寒邪這無形之氣是從鼻子侵入的。這是太陽少陰兩感邪氣，所以兩種證候同時出現。至於傳經，也是陰陽兩經同時傳變。第二天太陽傳變到陽明，身熱胡言亂語，這是陽明病。少陽傳變到太陰，腹滿不想吃東西，這是太陰病。第三天陽明傳變到少陽，耳聾的，是少陽病。太陰傳變到厥陰，陰囊收縮而四肢厥冷的，是厥陰病。這裡不說脈象，是因為《素問》已經說過了。
原文
大抵陰脈必沉，一日脈當沉而大，二日脈當沉而長，三日脈當沉而弦。
大體上陰脈必然是沉的，第一天脈應當沉而大，第二天脈應當沉而長，第三天脈應當沉而弦。
原文
仲景不立治法者，《內經》曰：其兩感於寒而病者，必不免於死，以表裡雙傳，妨於汗下，故不立法也。
張仲景不設立治療方法的原因，是因為《內經》說：那些兩感於寒邪而發病的，必定難免於死亡，因為表裡同時傳變，妨礙了發汗和瀉下的治療，所以不設立治法。
原文
然所稟有虛實，所感有淺深，虛而感之深者，必死；實而感之淺者，猶或可治。
然而稟賦有虛實，感受有淺深，稟賦虛弱而感受又深的，必然死亡；稟賦充實而感受又淺的，或許還可以治療。
原文
《活人書》乃引下利，身疼痛，虛寒救里之例，欲施於煩渴，腹滿，譫語，囊縮熱實之證，以火濟火豈不悖亂耶！
《活人書》卻引用下利、身疼痛等虛寒證候用溫里法的例子，想要施用於煩渴、腹滿、胡言亂語、陰囊收縮等熱實證候，用火來助火難道不是悖亂嗎！
原文
至易老乃立大羌活湯，以解初在太陽少陰之證，誠發前人之所未發也。
到了張元素就設立了大羌活湯，用來解除初起在太陽少陰的證候，確實是發前人所未發的創見。
原文
今之醫者，初見是證，多忽之而莫辨，以頭痛煩滿而渴，視為常有之證，用藥輕緩，或誤投湯藥，致令死者多矣。
現在的醫生，剛見到這種證候，大多輕忽而不能辨別，把頭痛、煩躁脹滿、口渴看成平常常有的證候，用藥輕微緩慢，或者錯誤地投下湯藥，導致死亡的人很多了。
原文
凡傷寒初病不渴，至次日而渴者，傳經入里之邪也。
凡是傷寒起初發病不口渴，到第二天才口渴的，是傳經入里的邪氣。
原文
中暍即渴者，以自汗也；下利即渴，嘔吐即渴者，亡津液也。非此兩感，無汗吐利而始病即渴也。
中暑立刻口渴的，是因為自汗的緣故；下利立刻口渴、嘔吐立刻口渴的，是津液損耗的緣故。不是這種兩感證候，不會沒有汗、吐、下、利而剛發病就口渴的。
原文
經云：兩感治有先後，攻裡發表本自不同，謂太陽少陰先發汗而後下之，陽明太陰表裡雙攻，少陽厥陰先下之而後汗之，雖有此治，然無瘥理。
經文說：兩感的治療有先後之分，攻裡和發表本來就不同，說的是太陽少陰先發汗而後瀉下，陽明太陰表裡同時攻治，少陽厥陰先瀉下而後發汗，雖然有這樣的治法，然而沒有康復的道理。
原文
病在太陽、少陰，迅速治療，如易老之法，尤或有生；病在陽明、太陰已難治療；至於少陽、厥陰，雖神醫亦莫能及之矣。
病在太陽、少陰，迅速治療，按照張元素的方法，或許還能活命；病在陽明、太陰就已經很難治療了；至於病在少陽、厥陰，即使是神醫也無法挽救了。
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