少陽篇

少陽篇（2）

少陽篇29 句

原文

【鄭論】按三陰、三陽，各有界限，當三日後，應歸三陰，而其人反能食不嘔，可知太陰氣旺，旺不受邪，理勢然也。

白話

鄭氏評論說：按照三陰、三陽，各有其界限。在三日之後，按理應歸入三陰，但病人反而能進食且不嘔吐，可知太陰之氣旺盛，旺盛則不受邪，這是道理的必然。

原文

【闡釋】診斷病邪傳變，應當以現有證狀為依據，方可決定其傳與不傳。

白話

闡釋說：診斷病邪的傳變，應當以現有的症狀為依據，才能決定它是否傳變。

原文

鄭氏說：「能食不嘔，可知太陰氣旺，旺不受邪，理勢然也」。正足以說明不能為傳經規律所拘。

白話

鄭氏說：「能食不嘔，可知太陰氣旺，旺不受邪，理勢然也」。這正好足以說明不能被傳經的規律所拘泥。

原文

六、傷寒三日，少陽脈小者，欲已也。原文271

白話

六、傷寒病三日，少陽脈象小的，是將要痊癒的表現。（原文271）

原文

【鄭論】按少陽當三日而脈小者，邪已衰也，故斷其欲已。

白話

鄭氏評論說：按少陽病在三日而脈象小的，是邪氣已經衰退的緣故，所以判斷它將要痊癒。

原文

【闡釋】根據傳經規律，傷寒三日，應為少陽受病，脈當弦緊，今脈小者，邪氣微而病退，為欲愈的徵象。

白話

闡釋說：根據傳經的規律，傷寒三日，應當是少陽受病，脈象應當弦緊，現在脈象小，是邪氣微弱而病勢退卻，是將要痊癒的徵象。

原文

亦即鄭氏所說「邪已衰也，故斷其欲已」，筆者認為不能單憑脈以定證，必須證狀見減的，庶為欲愈。

白話

也就是鄭氏所說的「邪已衰也，故斷其欲已」，筆者認為不能單憑脈象來確定病證，必須症狀見到減輕的，才算是將要痊癒。

原文

如脈小而證狀加劇，則為正衰邪盛，非欲愈之徵。

白話

如果脈小但症狀加劇，則是正氣衰敗邪氣旺盛，不是將要痊癒的徵兆。

原文

七、少陽病欲解時，從寅至辰上。原文272

白話

七、少陽病將要解除的時間，從寅時到辰時。（原文272）

原文

【鄭論】按六經各有旺時，邪氣衰者，每於旺時自解，正所謂正旺而邪自退也。

白話

鄭氏評論說：按六經各有其旺盛的時辰，邪氣衰弱的，常常在旺盛的時辰自然解除，正所謂正氣旺盛而邪氣自然退去。

原文

【闡釋】本條指出少陽病欲解的時間，其精神與太陽病，陽明病欲解時同一意義。寅至辰上即每日上午三點至九點之間。

白話

闡釋說：本條指出少陽病將要解除的時間，其精神與太陽病、陽明病將要解除的時間是同一意義。寅時到辰時就是每日上午三點到九點之間。

原文

八、傷寒六七日，無大熱，其人（煩躁）〔躁煩〕者，此〔為〕陽去入陰（（就是去表入裏的意思。））故也。原文269

白話

八、傷寒六七日，沒有大熱，病人煩躁不安的，這是陽氣離開表層進入裡層的緣故。（原文269）

原文

【鄭論】按身無大熱者，表邪將盡也，其人煩躁者，邪入陽明之驗也，又並無三陰證據，何言陽去入陰，於理法不合，姑錄之，以俟高明。

白話

鄭氏評論說：按身體沒有大熱的，是表邪將要耗盡；病人煩躁的，是邪氣進入陽明的徵驗；又沒有三陰的證據，為什麼說陽去入陰？在理法上不合，暫且記錄下來，以待高明判斷。

原文

【闡釋】鄭氏云：「無三陰證據，何言陽去入陰，於理法不合」。

白話

闡釋說：鄭氏說：「無三陰證據，何言陽去入陰，於理法不合」。

原文

此應解「陽去入陰」為由表證「陽」入裏證「陰」之謂也。陰者指裏而言，非指三陰也。

白話

這應該解釋「陽去入陰」為由表證的「陽」進入裡證的「陰」的意思。陰是指裡而言，不是指三陰。

原文

九、傷寒四五日，身熱惡風，（頭）〔頸〕項強，脅下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。原文99

白話

九、傷寒四五日，身體發熱怕風，頸項強硬，脅下脹滿，手足溫暖而口渴的，用小柴胡湯主治。（原文99）

原文

【鄭論】按項強、身熱惡風者，太陽之表證也。口渴而手足溫者，胃中有熱也。脅下滿者，少陽氣機為寒束也。

白話

鄭氏評論說：按頸項強硬、身體發熱怕風的，是太陽的表證；口渴而手足溫暖的，是胃中有熱；脅下脹滿的，是少陽氣機被寒邪束縛。

原文

法宜桂枝湯加粉葛、柴胡、花粉之類，於此病庶為合法，若專主小柴胡湯，似未盡善。

白話

治法宜用桂枝湯加粉葛、柴胡、花粉之類，對於此病或許較為合適，如果單用小柴胡湯，似乎不夠完善。

原文

【闡釋】本條有太陽表證，復有陽明裏證，更有少陽證，即脅下滿者，少陽氣機為寒束也。

白話

闡釋說：本條有太陽表證，又有陽明裏證，更有少陽證，即脅下脹滿，是少陽氣機被寒邪束縛。

原文

據「傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具」之義，則可用小柴胡治之。

白話

根據「傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具」的意義，就可以用小柴胡湯治療。

原文

鄭氏則認為專主小柴胡湯未盡善，而主桂枝湯加粉葛、柴胡、花粉之類，是三陽症狀兼顧，更為全面，理法可從。

白話

鄭氏則認為專用小柴胡湯不夠完善，而主張用桂枝湯加粉葛、柴胡、花粉之類，是三陽症狀兼顧，更為全面，理法可以遵從。

原文

十、傷寒陽脈澀，陰脈弦，法當（溫）〔腹〕中急痛（者），先與小建中湯，不差者，（與）小柴胡湯主之。原文100

白話

十、傷寒陽脈澀，陰脈弦，按理應當腹中急痛，先給予小建中湯，如果不好轉，再用小柴胡湯主治。（原文100）

原文

【鄭論】按陽脈澀者，陽虛也，陰脈弦者，陰盛也，法宜扶陽祛陰。

白話

鄭氏評論說：按陽脈澀的，是陽虛；陰脈弦的，是陰盛。治法宜扶助陽氣驅除陰邪。

原文

若腹中急痛，則為陰寒阻滯，小建中湯力弱，恐不能勝其任。余意當以吳萸四逆湯，小柴胡湯更不能也。

白話

如果腹中急痛，則是陰寒阻滯，小建中湯藥力薄弱，恐怕不能勝任。我認為應當用吳萸四逆湯，小柴胡湯更不能用。

原文

【闡釋】腹中急痛，多屬虛寒證，所以金匱有虛勞裏急，腹中痛的記載，都用小建中湯建立中氣。

白話

闡釋說：腹中急痛，大多屬於虛寒證，所以《金匱要略》有虛勞裏急、腹中痛的記載，都用小建中湯來建立中氣。

原文

但鄭氏認為小建中湯力弱，主用吳萸四逆湯，一舉祛邪外出。

白話

但鄭氏認為小建中湯藥力薄弱，主張用吳萸四逆湯，一舉驅除邪氣外出。

原文

其實本條為少陽病兼裏虛寒證，脾胃之陽氣不能流暢，故腹中急痛，與小建中湯調和氣血，建中止痛，自屬正治。

白話

其實本條是少陽病兼裏虛寒證，脾胃的陽氣不能流暢，所以腹中急痛，給予小建中湯調和氣血，建立中氣止痛，自然屬於正確治法。

原文

服後腹痛止，而少陽證不差者，再用小柴胡湯以和解少陽。

白話

服藥後腹痛停止，但少陽證未好轉的，再用小柴胡湯來和解少陽。

原文

十一、傷寒五六日，已發汗而復下之，胸（腹）〔脅〕滿微結，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，此為未解也，柴胡桂枝乾薑湯〔主之〕。原文147

白話

十一、傷寒五六日，已經發汗又用瀉下法，胸脅脹滿微有結滯，小便不利，口渴但不嘔吐，只是頭部出汗，往來寒熱，心煩的，這是病未解除，用柴胡桂枝乾薑湯主治。（原文147）

注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。