原文
一、二陽並病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。
白話
一、太陽與陽明並病，太陽病初起時，發汗治療，汗先出而出不透徹，於是病邪轉入陽明，繼續微微出汗，不惡寒。
傷寒並病
傷寒並病
傷寒並病31 句
原文
若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗。
白話
如果太陽病的證候沒有罷除，不可攻下，攻下就是逆治，這種情況可以小發其汗。
原文
設面色緣緣（（不斷之意））正赤者，陽氣（拂）〔怫〕鬱在表，當解之熏之。
白話
假如面色持續不斷地呈現紅赤，是陽氣怫鬱在表的表現，應當用解表或熏蒸的方法治療。
原文
若〔發〕汗（出）不徹，不足言陽氣（拂）〔怫〕鬱不得越（（發、散之意）），當汗不汗，其人（煩燥）〔躁煩〕，不知痛外，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短氣但坐，以汗出（而）不徹（之）故也，更發汗則愈。何以知汗出不徹，以脈澀故知也。原文48
白話
如果發汗不透徹，則陽氣怫鬱不得發散就無從談起，應當出汗而不出汗，病人躁擾心煩，身體疼痛的部位不固定，一會在腹中，一會在四肢，按摸不到固定痛處，病人氣短只能坐著，這是因為汗出不透徹的緣故，再發汗就會痊愈。怎麼知道汗出不透徹呢？是因為脈象澀滯的緣故。原文48
原文
【鄭論】 按太陽初病，漸至不惡寒獨有熱象，方為轉屬陽明，若已得汗而解，無發熱，不得為轉屬陽明。
白話
【鄭論】 按：太陽病初起，逐漸發展到不惡寒而只有發熱的徵象，才算是轉入陽明，如果已經出汗而病解，沒有發熱，就不能稱為轉屬陽明。
原文
即轉屬陽明，而太陽證未罷，胃未實，即不得妄下，下之則逆，可以小發汗者，是指太陽證未罷，裏邪未即時也。
白話
即使轉屬陽明，而太陽證候未罷除，胃腸未成實，就不可妄用下法，下之則為逆治。可以用小發汗法治療，是因為太陽證未罷，裏邪尚未及時形成。
原文
若面色赤者，是內熱怫鬱之徵，亦在可表可熏之例。
白話
如果面色發紅，是內熱怫鬱的徵兆，也屬於可以解表或熏蒸治療的範圍。
原文
若汗出不徹，雖面赤即不得謂之怫鬱不得越。
白話
如果汗出不透徹，即使面色發紅也不能稱為怫鬱不得發散。
原文
至於當汗不汗，煩（燥）〔躁〕者，熱攻於內，而內不安也，乍腹乍四肢，總以汗未出透，裏氣不暢也。然則何以知其汗出不徹乎？以脈澀知之。
白話
至於應當出汗而不出汗，躁擾心煩的，是熱邪攻於內部，而內部不安定的緣故；一會在腹中一會在四肢疼痛，總是因為汗未出透，裏氣不暢通。那麼怎麼知道汗出不透徹呢？是根據脈象澀滯來判斷。
原文
余常謂澀為血少，以此澀脈而定為汗出不徹，未免牽強，夫汗之徹與不徹，實係乎正氣之旺與不旺，正氣旺則邪必盡出無遺，何致有不徹之患哉？
白話
我常說澀脈主血少，根據這個澀脈就判定為汗出不透徹，未免有些牽強。汗出的透徹與否，實際取決於正氣的強盛與否，正氣強盛則邪氣必然全部排出無遺，哪裡會有汗出不透徹的問題呢？
原文
【闡釋】 發汗不徹，為太陽與陽明並病的主要原因。
白話
【闡釋】 發汗不透徹，是太陽與陽明並病的主要原因。
原文
雖為並病，但表證仍然存在的時候，仍當用發汗的方法，而不能使用下法。原文所舉諸種證狀，皆汗出不徹之故。何以知其汗出不徹，原文云：以脈澀知之。
白話
雖然是並病，但表證仍然存在的時候，仍然應當用發汗的方法，而不能使用下法。原文所列舉的各種證候，都是汗出不透徹的緣故。怎麼知道汗出不透徹呢？原文說：根據脈象澀滯來判斷。
原文
鄭氏謂：「澀為血少，以此澀脈而定為汗出不徹，未免牽強。夫汗之徹與不徹，實係乎正氣之旺與不旺，正氣旺則邪必盡出無遺」。
白話
鄭氏說：「澀脈主血少，根據這個澀脈就判定為汗出不透徹，未免有些牽強。汗出的透徹與否，實際取決於正氣的強盛與否，正氣強盛則邪氣必然全部排出無遺」。
原文
澀脈，《內經》謂參伍不爽為澀，指下觸覺脈搏的波動澀滯不流利，為血行障礙的脈象，汗閉或汗出不徹，雖可能見到這種脈象，究不常見，更不可能根據脈搏的澀滯，而預知其汗不徹的情況。鄭氏之論，亦有足取。
白話
澀脈，《內經》稱為參伍不爽即為澀，手指觸覺脈搏的波動澀滯不流利，是血行障礙的脈象，汗孔閉阻或汗出不透徹，雖然可能見到這種脈象，但終究不常見，更不可能根據脈搏的澀滯來預知汗出不透徹的情況。鄭氏的論述，也有可取之處。
原文
二、二陽並病，太陽證罷，但發潮熱，手足漐漐汗出，大便艱而譫語者，下之則愈，宜大承氣湯。原文220
白話
二、太陽與陽明並病，太陽證候已經罷除，只發潮熱，手足微微出汗，大便艱難並有譫語的，攻下就能痊愈，適宜用大承氣湯。原文220
原文
【鄭論】 按此條指太陽傳至陽明，而寒邪已化為熱，所見潮熱、譫語、大便艱、汗出，全是陽明，故稱太陽證罷，下之可愈，便是用藥的法竅處也。
白話
【鄭論】 按：此條指太陽病傳至陽明，而寒邪已經化為熱邪，所見的潮熱、譫語、大便艱難、汗出，全是陽明病的表現，所以說太陽證候已罷，攻下就能痊愈，這便是用藥的關鍵所在。
原文
【闡釋】 本太陽病並於陽明，名曰並病。前條太陽證未罷，故不可下，今則表邪已解，所現全為裏實證，可用大承氣湯下之以清裏熱，此鄭氏謂「下之可愈」也。
白話
【闡釋】 原本是太陽病並於陽明，稱為並病。前一條因為太陽證未罷，所以不可下，如今表邪已解，所呈現的全是裏實證，可用大承氣湯攻下來清裏熱，這就是鄭氏所說的「攻下就能痊愈」。
原文
三、太陽與少陽並病，頭項強痛或眩冒，時如結胸，心下痞鞕者，當刺大椎第一間、肺俞、肝俞，慎不可發汗，發汗則譫語，脈弦，五日譫語不止，當刺期門（穴）。原文142
白話
三、太陽與少陽並病，頭項強痛或眩暈昏冒，時而像結胸證，心下痞硬的，應當針刺大椎第一間、肺俞、肝俞，慎不可發汗，發汗就會譫語，脈象弦，五天譫語不止的，應當針刺期門穴。原文142
原文
【鄭論】 按太少合病，如何只有太陽經證，而無少陽經證，似不可以言並病。
白話
【鄭論】 按：太陽少陽合病，為何只有太陽經的證候，而沒有少陽經的證候，似乎不能稱為並病。
原文
若謂眩冒本屬少陽，加結胸，心下鞕，仍屬太陽，何也？
白話
如果說眩暈昏冒本屬少陽，加上結胸、心下硬，仍屬太陽病，這是為什麼呢？
原文
太陽之氣，由下而上至胸腹，今結胸心下痞，多係寒水上逆而成，理應按法施治，又何必以針刺，而傷無病之經哉？
白話
太陽之氣，由下而上至胸腹，如今結胸心下痞硬，大多是由寒水上逆而成，理應按照方法施治，又何必用針刺，來損傷沒有病的經脈呢？
原文
【闡釋】 太陽與少陽並病，就是太陽之邪傳並少陽，而太陽之邪未罷，既有頭痛項強的太陽證，又見到頭眩昏冒胸脅痞滿的少陽證，由於邪已漸入，所以又有時如結胸的現象。汗、下治法皆非所宜，原文採取針法治之。
白話
【闡釋】 太陽與少陽並病，就是太陽的邪氣傳並少陽，而太陽的邪氣未罷，既有頭痛項強的太陽證，又見到頭眩昏冒胸脅痞滿的少陽證，由於邪氣已逐漸深入，所以又有時而像結胸的現象。汗法、下法都不適宜，原文採用針法治之。
原文
鄭氏曰：「理應按法施治，又何必以針刺，而傷無病之經哉？」然則如何按法施治？
白話
鄭氏說：「理應按照方法施治，又何必用針刺，來損傷沒有病的經脈呢？」那麼應當如何按照方法施治呢？
原文
邪入少陽而太陽證未罷，可用柴胡桂枝湯治之。
白話
邪入少陽而太陽證未罷，可用柴胡桂枝湯治療。
原文
桂枝湯以解太陽之邪，柴胡湯以和解少陽，則眩冒可除。
白話
用桂枝湯解除太陽的邪氣，用柴胡湯和解少陽，那麼眩暈昏冒就可以消除。
原文
若誤汗則熱邪入於肝經而譫語，當如太陽下篇16、17條例，刺期門以泄肝邪，肝之邪熱去，譫語自止。
白話
如果誤用汗法則熱邪侵入肝經而譫語，應當依照太陽下篇第十六、十七條的法則，針刺期門穴來泄肝邪，肝的邪熱去除，譫語自然停止。
原文
四、太陽少陽並病，而反下之，成結胸，心下鞕，下利不止，水漿不下，其人心煩。原文150
白話
四、太陽少陽並病，反而用下法，就形成結胸，心下硬結，下利不止，水漿不能下嚥，病人心中煩悶。原文150
原文
【鄭論】 按此條大約當解表而不解表，誤下之，則邪正相搏，結下心下而成痞鞕，以致上之水漿不入，下之利不止，其人心煩，實危亡之首，可不（謹）〔慎〕軟？
白話
【鄭論】 按：此條大概應當解表而未解表，誤用下法，就使邪正相爭搏結，停結於心下而成為痞硬，以致使上面的水漿不能嚥下，下面的下利不止，病人心中煩悶，實在是危亡的徵兆，怎麼能不謹慎呢？
原文
【闡釋】 此為太陽少陽並病，本不當下而反下之，三焦氣阻，水道不行，與水相結而成結胸，因而心下鞕。
白話
【闡釋】 這是太陽少陽並病，本來不應當下反而用下法，三焦氣機阻滯，水道不通，與水邪相結而成為結胸，因而心下硬結。
原文
正虛於下則下利不止，邪逆於上則水漿不下，氣結於中則心煩，此乃誤下而成結胸之危候。鄭氏曰：「實危亡之道」。然則坐以待斃耶？
白話
正氣虛於下則下利不止，邪氣逆於上則水漿不能嚥下，氣機結於中則心煩，這是誤下而成結胸的危重證候。鄭氏說：「實在是危亡之道」。然而就坐以待斃嗎？
原文
筆者認為應大劑回陽收納，待正氣充實，繼用陷胸湯攻之，俟邪去而以溫補調之，斯為得矣。
白話
筆者認為應當用大劑量回陽收納的藥物，等正氣充實後，接著用陷胸湯攻下，等邪氣去除後再用溫補調理，這樣才是得當的。
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