運氣（1）

俗話說：不讀懂五運六氣，遍讀方書又有什麼用？所以稍微涉及醫理的人，動輒以掌握運氣為己任。哪裡知道《天元紀》等篇，本來就不是《素問》的原文。

王氏取《陰陽大論》補入經文之中，後世以為是古聖的格言，誰敢反對呢？其實這與醫道並無關係。

何況論述中明確說明，時令有固定的位置而氣候卻沒有必然的規律，仍然諄諄詳細論述的原因，只不過是要窮究其中的道理罷了。

即使勝復有一定的規律，但政令分為南北，四方有高低的差異，四季有不合時令的變化。百步之內，晴雨就不同；千里之外，冷暖也各異。怎麼能用固定不變的方法，來推測這變化無常的天氣呢？所以我只是選取司運的規例，詳細解釋其義理以供參考。

那些在《六元正紀》中記載某年某氣應當出現某病，是世人最重視的內容，我一概不予採錄。

甲年和己年，由土運統治。乙年和庚年，由金運統治。丙年和辛年，由水運統治。丁年和壬年，由木運統治。戊年和癸年，由火運統治。五運的變化有恆常的數，主運和客運有遞相更代。因為六氣有主氣和客氣，五運也有主運和客運。主運都從角音開始，按順序相生。

比如木主春季而為角音，火主夏季而為徵音，土主長夏而為宮音，金主秋季而為商音，水主冬季而為羽音。

每個運得七十三天零五刻，與六步主氣相同，但歲氣有陰陽之分，主運分為太和少。

假設甲年是陽土，那麼主運從太角開始，然後生少徵、太宮、少商、太羽；己年是陰土，那麼主運從少角開始，然後生太徵、少宮、太商、少羽，這就是主運之氣必始於角而終於羽。客運也是一年五步。比如甲己為土運。

甲屬陽土，甲年則太宮為初運，少商為二運，太羽為三運，少角為四運，太徵為終運。

己屬陰土，己年則少宮為初運，太商為二運，少羽為三運，太角為四運，少徵為終運，太少相生，每十年一個主令而遍及天干。但主運必始於角而終於羽。客運則以本年的中運為初運，按順序相生。這就是主運和客運的年份有所不同。

子年和午年，上見少陰；丑年和未年，上見太陰；寅年和申年，上見少陽；卯年和酉年，上見陽明；辰年和戌年，上見太陽；巳年和亥年，上見厥陰。主氣，就是地氣。

比如厥陰風木主初氣，少陰君火為二氣，少陽相火為三氣，太陰濕土為四氣，陽明燥金為五氣，太陽寒水為終氣。君火和相火二者相隨，成為一年之主。

有一定常規而無變化，所以少陽相火繼君火而行令，按順序而生濕土，因此太陰土位居相火之後，這是氣的順行。客氣，就是天氣。

比如子午年，太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為終氣。

丑未年則厥陰為初氣，寅申年則少陰為初氣，卯酉年則太陰為初氣，辰戌年則少陽為初氣，巳亥年則陽明為初氣，初氣都起於地之左間，而客氣中的濕土位居相火之前，這是陰陽先後的次序。按六氣分為正化和對化。

比如子醜寅卯辰巳為對化，對化主管化令之虛，則有勝也有復；午未申酉戌亥為正化，正化主管化令之實，則有勝而無復。

黃帝問：勝復的變動，時令有常規嗎，氣候有必然嗎？岐伯回答：時令有固定的位置而氣候沒有必然。黃帝說：我想聽聽其中的道理。

岐伯說：初氣到三氣，由天氣主宰，這是勝的常規。四氣到終氣，由地氣主宰，這是復的常規。有勝就有復，沒有勝就沒有復。

黃帝問：天地之氣，用什麼來診察呢？岐伯回答：天地之氣，勝復的變動，不表現於診察。脈法說：天地之變，無法用脈來診察，說的就是這個。黃帝問：氣如何診察？岐伯回答：跟隨氣所在的位置，在左右手診察。黃帝問：如何診察呢？

岐伯回答：順從氣就平和，違背氣就生病，不當其位的人生病，迭移其位的人生病，失守其位的危險，尺寸反的死亡，陰陽交的死亡，先確立年份來知曉氣，左右相應可見，然後才能談論死生逆順。

論述說：人迎與寸口相應，如同拉繩大小相等，稱為平。陰所在之處寸口如何？岐伯回答：看年份的南北政就可以知道了。

甲子年和甲午年，南政少陰司天、陽明在泉，則兩寸不應（初氣太陽，二氣厥陰，三氣少陰，四氣太陰，五氣少陽，終氣陽明）。

己巳年和己亥年，南政厥陰司天、少陽在泉，則右寸不應（初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，終氣少陽）。

己丑年和己未年，南政太陰司天、太陽在泉，則左寸不應（初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，終氣太陽）。

己卯年和己酉年，南政少陰在泉、陽明司天，則兩尺不應（初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，終氣少陰）。