原文
凡傷寒，小便清白者，病不在裡而在表也。下焦病，小便利者，病不在氣分而在血分也。參《治法匯》。
白話
大凡傷寒病，小便清白的，病不在裡而在表。下焦病，小便通利的，病不在氣分而在血分。參考《治法匯》。
下利
小便（附）
下利18 句
原文
邵評：熱未入里，小便清白，以此可驗邪之在表在裡。若邪入下焦，小便當不利。
白話
邵氏評析：熱邪未傳入裡，小便清白，可據此驗證病邪的在表或在裡。若病邪侵入下焦，小便應當不利。
原文
今反利者，病在血分，而不在於氣，故下焦蓄血證，小便自利也。
白話
如今反而通利的，是病在血分，而不在氣分，所以下焦蓄血證，小便自然通利。
原文
太陽病，脈浮數、渴欲飲水、小便不利者，五苓散。
白話
太陽病，脈象浮數、口渴想要喝水、小便不利的，用五苓散。
原文
邵評：太陽經邪，傳入膀胱之腑，為傳本病也。用五苓導水泄熱，極是。若熱結膀胱，宜參用八正散加減。
白話
邵氏評析：太陽經的病邪，傳入膀胱腑，這是病邪傳變到本腑的病證。用五苓散導水泄熱，非常正確。若熱邪結聚膀胱，宜參考配合八正散加減。
原文
陽明病，脈浮、渴欲飲水、小便不利者，豬苓湯。述古。
白話
陽明病，脈象浮、口渴想要喝水、小便不利的，用豬苓湯。這是引述古人的治法。
原文
邵評：陽明渴飲，小便不利，是津虧熱伏，邪在胃中也。
白話
邵氏評析：陽明病口渴飲水、小便不利，是津液虧損、熱邪蘊伏，病邪在胃。
原文
用豬苓湯利水泄熱，兼滋陰氣，此古法也，若時方可用導赤散。
白話
用豬苓湯利水泄熱，兼滋養陰氣，這是古人的方法，若用時方可用導赤散。
原文
凡傷寒表證未解，病在陽分，尚宜發汗者，不可先利小便。恐走其津液，取汗反難也。參《奧旨》。
白話
大凡傷寒表證未解除，病在陽分，還適宜發汗的，不可先利小便。恐怕損耗津液，發汗反而更困難。參考《奧旨》。
原文
邵評：邪在表，當發汗，若先利其小便，則津液從下走泄，非但不能得汗，必致津傷邪入而病增變也。故邪在表，禁利小便。
白話
邵氏評析：病邪在表應當發汗，若先利小便，就會使津液從下排泄，不僅不能得汗，必然導致津液損傷、病邪入裡而病情加重變化。所以病邪在表，禁止利小便。
原文
陽明病，潮熱、汗出多者，必小便少。不可利小便，恐胃汁愈干也。若利之，必喘渴而死。述古。
白話
陽明病，潮熱、汗出多的，必然小便少。不可利小便，恐怕胃津越發乾涸。若利小便，必然喘息口渴而死。引述古人的話。
原文
邵評：陽明潮熱、汗出多者，其津液已經外泄。恐其津亡胃燥，故禁利小便。汗與小便，同是津液氣化所由出。汗多傷陽，利小便則傷陰。陰液陽氣並竭，故喘渴而死。是以汗多津虧，禁利小便。蓋陽明一經，以存津液為第一義也。
白話
邵氏評析：陽明病潮熱、汗出多的，他的津液已經外泄。擔心津液亡失、胃中乾燥，所以禁止利小便。汗液與小便，同樣是津液氣化所產生的。汗多損傷陽氣，利小便則損傷陰液。陰液陽氣都衰竭，所以喘息口渴而死。因此汗多津虧，禁止利小便。陽明一經，以保存津液為第一要義。
原文
小便不利，有可利者二（此二證可利小便者，有邪氣濕熱內伏也）：熱結膀胱宜利（宜五苓散），濕熱發黃宜利（宜茵陳五苓之類）。若大病後、汗下後，津液內竭，故不利。
白話
小便不利，有可以利的情況兩種（這兩種可以利小便的證，是因為有邪氣濕熱內伏）：熱邪結聚膀胱適宜利小便（適宜用五苓散），濕熱發黃適宜利小便（適宜用茵陳五苓之類）。若大病後、發汗攻下後，津液內部乾竭，所以不利。
原文
若強利之，則水愈涸，必純用養陰生津之品，則津液復而水道行矣。痢亦然。參《奧旨》。
白話
若勉強利小便，則津液更加乾涸，必須純用滋養陰液、生津的藥物，那麼津液恢復而水道通暢了。痢疾也是這樣。參考《奧旨》。
原文
邵評：病後、汗下後，小便不利，因津液內傷所致。
白話
邵氏評析：大病後、發汗攻下後，小便不利，是因津液內傷所導致。
原文
即有餘邪濕熱，亦不可妄利，再竭其陰液也。
白話
即使有餘邪濕熱，也不可妄自利小便，再耗竭陰液。
原文
當用滋陰養液之劑，久久服之，俟其津液充復，小便自利矣。
白話
應當用滋陰養液的方劑，長期服用，等待津液充足恢復，小便自然通利了。
原文
若有濕熱瘀邪內蓄者，可利小便；若無邪而津液虧乏者，切不可妄利也。
白話
若有濕熱瘀邪內蓄的，可以利小便；若沒有病邪而津液虧乏的，絕對不可妄自利小便。
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