原文
言者，所以在意也。《素問》雷公曰：臣治疏愚，說意而已。
白話
語言是用來表達意思的。《素問》中雷公說：臣治理政事疏陋愚鈍，只能說明大意罷了。
自敘
自敘
自敘15 句
原文
仲景《傷寒》，其言奧賾，其意昭明，解言則難，說意則易，其意瞭然，其言無用矣。
白話
張仲景的《傷寒論》，文字深奧精密，義理卻清晰明白，要解釋文字很困難，要說明義理卻很容易，義理清晰明瞭，文字反而沒有用了。
原文
筌所以在魚，得魚者必忘其筌。蹄所以在兔，得兔者必忘其蹄。言所以在意，得意者必忘其言。
白話
竹籠是用來捕魚的，捕到魚的人必然忘記竹籠。捕獸器是用來捉兔子的，捉到兔子的人必然忘記捕獸器。語言是用來表達意思的，領悟意思的人必然忘記語言。
原文
言有質文而意無質文，言有利鈍而意無利鈍，言人人殊，意人人同，是故意貴乎得而言貴乎忘。
白話
語言有樸實華美之分而意思沒有樸實華美之分，語言有流暢晦澀之別而意思沒有流暢晦澀之別，每個人說的話各不相同，每個人領悟的意思卻相同，所以意思可貴在於有所得而語言可貴在於被遺忘。
原文
昔勝書之見周公，無言而退，溫伯之見孔子，不言而出，勝書溫伯善語於無言，周公孔子善聽於無聲，何者？得其意也。
白話
過去勝書謁見周公，沒有說話就退下了，溫伯拜見孔子，不言語就離開了，勝書、溫伯善於用無言的方式表達，周公、孔子善於從無聲之處傾聽，為什麼呢？因為領悟了對方的意圖。
原文
其意誠得，其言不傳，雖謂其言至今傳焉可也。
白話
如果真正領悟了意圖，即使言論沒有流傳下來，也可以說這言論傳到了今天。
原文
相如子云，古之長於立言者，而封禪之義未亡，《太玄》之旨不著，相如之言顯，子云之言隱也。
白話
相如、子雲，是古代擅長著述立說的人。封禪的義理沒有消失，而《太玄》的旨意卻不顯著，相如的言論明顯弘揚了封禪之義，子雲的言論卻使《太玄》隱晦不明。
原文
使《傷寒》之書出於相如，則大傳矣，出於子云，則永亡矣。
白話
假如《傷寒論》出自相如之手，就會廣泛流傳了；假如出自子雲之手，就會永遠消失了。
原文
仲景拙於立言而巧於立意，《傷寒》之亡，以其言也，《傷寒》之傳，以其意也。僕傳《傷寒》，說意而已。
白話
仲景不善於立言而善於立意，《傷寒論》的亡佚，是因為它的文字；《傷寒論》的流傳，是因為它的意旨。我傳述《傷寒論》，只不過是說明其意旨罷了。
原文
戊辰之歲，成《傷寒懸解》，庚午年春，旅寓濟南，草《傷寒說意》數篇。辛未六月，客處江都，續成全書。
白話
戊辰年，完成《傷寒懸解》。庚午年春天，旅居濟南，起草《傷寒說意》數篇。辛未年六月，客居江都，續寫完成全書。
原文
甲戌正月，久宦京華，不得志，復加刪定，仲景之意得矣。僕之得意，不可言也。
白話
甲戌年正月，長期在京任職，不得志，又重新刪改修訂，仲景的意旨得以明確了。我的得意之處，是無法言說的。
原文
世之最難長者，得意之事，玉楸子往往於失志之中，有得意之樂。
白話
世間最難以持久的是得意之事，玉楸子往往在失志之中，有得意的樂趣。
原文
若使得志，則必失意，若使得意，則必失志。
白話
如果得志，就必然失意；如果得意，就必然失志。
原文
聖人無全功，造化無全能，與其得志而失意，不如得意而失志。
白話
聖人沒有完美的功績，造物主沒有全能的本領，與其得志而失意，不如得意而失志。
原文
二者不可兼，寧舍彼而取此，此中得失，不足為外人道也，此中憂樂，未易為俗人言也。甲戌正月東萊都昌黃元御撰
白話
兩者不能兼得，寧可舍棄那個而選取這個，這裡面的得失，不值得對外人說；這裡面的憂愁和快樂，不容易被普通人談論。甲戌年正月，東萊都昌黃元御撰寫。
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