原文
凡病非大渴。不可與冷水。若小渴口咽乾。小小呷滋潤之。若大渴煩躁甚。能飲一斗者。與五升。能飲一升者。與半升。若乃不與。則乾燥無由作汗。煩喘而死者。多矣。但勿令足意飲也。若大汗將來。躁渴甚者。但足意飲之。勿疑。當人見因渴飲水而得汗。見小渴遂強與之。致停飲心下滿結。喘而死者。亦多矣。其有熱脈數。尚可作汗而解者。出於天幸也。
凡是疾病，如果不是極度口渴，不可以給予冷水。如果只是輕微口渴、口咽乾燥，可以少量慢慢含咽滋潤。如果極度口渴、煩躁嚴重，能喝一斗的人，給他五升；能喝一升的人，給他半升。如果竟然不給，那麼乾燥無法出汗，煩躁氣喘而死的，很多啊。只是不要讓他盡情喝飽。如果大汗即將出來，煩躁口渴嚴重的，就讓他盡情喝，不必懷疑。曾經有人因為口渴喝水而得以出汗，看到輕微口渴就勉強給他水，導致水飲停滯心下脹滿結塊，氣喘而死的，也很多。那些有熱象脈數，尚且能夠出汗而解的人，是出於僥倖。
原文
（總病。案此本於傷寒例。十勸云。病人縱飲。由是為嘔。為喘。為咳逆。為下利。為腫。為悸。為水結。為小便不利者。多矣。）
（《總病論》。按：此處本於《傷寒例》。十勸說：病人放縱飲水，因此導致嘔吐、氣喘、咳嗽氣逆、下利、水腫、心悸、水飲結聚、小便不利的情況，很多啊。）
原文
大抵與水。當察病人大小壯怯。邪熱之輕重多少與之。若人壯熱盛者。必多與之。人怯熱少者。必少與之。要在得中而已。或從不及。不可太過也。若水多熱少。不能滲化。則停蓄為害多矣。此所以前病未除。新病更起。可不謹哉。凡與水。須新汲井水以滿碗與之。熱多能飲者。一半而止。熱少者。只可與三四口而止也。少頃。又欲飲水。少少再與之。如碗內水少則不涼。須滿碗則涼氣重也。
大致上給水，應當觀察病人體型大小、體質強弱，以及邪熱的輕重多少來給予。如果病人體壯熱盛，一定要多給水；體弱熱少的，一定要少給水。關鍵在於適中而已。寧可不足，不可太過。如果水多熱少，不能滲透運化，就會停蓄造成許多危害。這就是為什麼舊病未除，新病又起，怎能不謹慎呢？凡是給水，必須用剛打上來的井水，以滿碗給予。熱重能喝的人，喝一半就停止；熱輕的人，只可以給三四口就停止。過一會兒，又想喝水，再少量地給。如果碗裡水少就不涼，必須滿碗，涼氣才重。
原文
（。案又云。新汲井水。味甜而涼者。最佳。須以大碗滿盛之則涼。若飲少者。三五口而止。能飲者。半碗而止。少待半時或一時。而口又渴欲飲者。須仍前新汲與之。蓋頻與水不妨。但不宜一飲而吐也。）凡飲水後。必令人摩揉心下。則不得停蓄也。
（按：又說，新打上來的井水，味道甘甜而涼的，最好。必須用大碗裝滿才會涼。如果喝得少的人，三五口就停止；能喝的人，半碗就停止。稍微等半個時辰或一個時辰，如果又口渴想喝，必須仍然像之前一樣用新打的水給他。因為頻繁給水沒有妨礙，只是不宜一次喝下就吐出來。）凡是喝水之後，一定要讓人按摩揉搓心窩下方，這樣水就不會停蓄。
原文
（。案此語。本於儒門事親。）凡熱病熱甚。大便實者。以玄明粉一二錢。加入水中飲之。最效。凡中暑煩渴者。加辰砂天水散。調入水中。尤妙。如虛人煩渴。不可飲水者。以燈心煎湯。水中浸冷與之亦可。凡口渴。細茶湯。白梅湯。綠豆湯。清米湯。皆可飲之。若胃弱者。以炒黃米湯飲之。凡口渴者。香水梨。雪梨。嫩藕。涼西瓜。皆可少少用之。橘子須去囊。但吮其漿。則可也。凡用冰。須用涼水洗過一二遍。乃可用之。若不洗去鹽味。其咸反作渴也。若臘水雪。最解煩渴矣。凡井華水。一夜不曾動。至天明初取者。是也。可解煩渴用之也。（蘊要）
（按：此語本於《儒門事親》。）凡是熱病熱勢很重、大便實的人，用玄明粉一、二錢，加入水中飲用，最有效。凡是中暑煩渴的人，加辰砂天水散，調入水中，尤其妙。如果虛弱的人煩渴，不能喝水的，用燈心煎湯，放在水中浸冷後給他喝也可以。凡是口渴，細茶湯、白梅湯、綠豆湯、清米湯，都可以喝。如果胃弱的人，用炒黃米湯喝。凡是口渴的人，香水梨、雪梨、嫩藕、涼西瓜，都可以少量食用。橘子必須去掉內囊，只吮吸它的汁液就可以了。凡是使用冰，必須用涼水洗過一、二遍，才可以使用。如果不洗去鹽味，它的鹹味反而會引起口渴。如果是臘月的水雪，最能解除煩渴。凡是井華水，一夜沒有動過，到天亮時第一次取上來的，就是井華水，可以用來解除煩渴。（《蘊要》）
原文
煩渴飲。酌量與之。若引飲過多。自覺水停心下。名停飲。宜四苓散。最妙。如不欲冷。當易百滾湯與之。乃至不思飲。則知胃和矣。
煩渴時喝水，要斟酌適量給予。如果喝水過多，自己覺得水停滯在心下，叫做「停飲」，適宜用四苓散，最妙。如果不喜歡冷的，應當換成煮沸多次的開水給他。等到不想喝水了，就知道胃氣調和了。
原文
（溫疫論。案四苓散。系去澤瀉。加陳皮者。） 飲水一證。本以內熱極。而陽毒甚者。最其相宜。若似乎止宜實邪。不宜於虛邪也。而不知虛證亦有不同。如陽虛無火者。其不宜水。元待言也。其有陰虛火盛者。無氣既弱。精血又枯。多見舌裂唇焦。大渴喜冷。三焦如焚。二便閉結等證。使非藉天一之精。何以濟然眉之急。故先宜以冰水解其標。而繼以甘溫培其本。水藥兼進。無不可也。其有內真寒外假熱。陰盛格陽等證。察其元氣。則非用甘溫。必不足以挽回。察其喉舌。則些微辛熱。又不可以近口。有如是者。則但將甘溫大補之劑。或單用人參。煎成湯液。用水浸。極冷而飲之。此以假冷之藥。解上焦之假熱。而真溫之性。復下焦之真陽。是非用水。而實亦用水之意。余用此活人多矣。誠妙之甚者也。惟是假熱之證。則證雖熱。而脈則微。口雖渴。而便則不閉者。此而欲水。必不可與。若誤犯之。則其敗泄元陽。為害不小。有不可不慎也。
（《溫疫論》。按：四苓散，是去掉澤瀉，加入陳皮的方子。）飲水這一證，本來是因為內熱極盛、陽毒嚴重的，最為適合。似乎只適合實邪，不適合虛邪。但不知道虛證也有不同。比如陽虛無火的人，不適合喝水，自然不用說。至於陰虛火盛的人，元氣已經虛弱，精血又枯竭，多見舌裂唇焦、大渴喜冷、三焦如焚、二便閉結等證。如果不藉助天一之水（指水），怎能解救燃眉之急？所以先用冰水解其標急，繼而用甘溫藥物培補其根本。水藥並進，沒有不可以的。至於內真寒、外假熱，陰盛格陽等證，觀察其元氣，非用甘溫藥物一定不足以挽回；觀察其喉舌，稍微一點辛熱藥又無法入口。遇到這種情況，就只將甘溫大補的方劑，或者單用人參，煎成湯液，用水浸泡到極冷後飲用。這是用假冷的藥，解除上焦的假熱，而真正的溫性，恢復下焦的真陽。這不是用水，但實際上是用水之意。我用此法救活很多人，真是妙極了。只是假熱之證，雖然證候表現為熱，但脈搏微弱；雖然口渴，但大便不通閉。這種情況想要喝水，一定不能給。如果誤犯，就會敗泄元陽，為害不小，不可不謹慎。
原文
（景岳。按蘊要。論附子湯冷服。既出厥陰病中。）
（《景岳全書》。按：《蘊要》中論述附子湯冷服，已經出現在厥陰病篇中。）
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