原文
凡客邪皆有輕重之分。惟疫邪感受輕者。人所不識。往往誤治。而成痼疾。假令患利。晝夜無度。水穀不進。人皆知其危利也。其有感之輕者。晝夜雖行四五度。飲食如常。起居如故。人亦知其輕利。未嘗誤以他病治之者。憑有積滯耳。至如溫疫。感之重者。身熱如火。頭疼身痛。胸腹脹滿。胎刺譫語。斑黃狂躁。人皆知其危疫也。其有感之淺者。微有頭疼身痛。午後稍有潮熱。飲食不甚減。但食後或覺脹滿。或覺噁心。脈微數。如是之疫。最易誤認。即醫家素以傷寒溫疫為大病。今因證候不顯。多有不覺其為疫也。且人感疫之際。來而不覺。既感不知。最無憑據。又因所感之氣薄。今發時。故現證不甚。雖有頭疼身痛。況飲食不絕。力可徒步。又焉得而知其疫也。病人無處追求。每每妄訴病原。醫家不善審察。未免隨情錯認。有如病前適遇小勞。病人不過以此道其根由。醫家不辨是非。便引東垣勞倦傷脾。元氣下陷。乃執甘溫除大熱之句。隨用補中益氣湯。壅補其邪。轉壅轉熱。轉熱轉瘦。轉瘦轉補。多至危殆。或有婦人患此。適逢產後。醫家便認為陰虛發熱。血氣發痛。遂投四物湯。及地黃丸。泥滯其邪。遷延日久。病邪益固。遍邀女科。無出滋陰養血。屢投不效。復更涼血通瘀。不知原邪仍在。積熱自是不除。日漸尩羸。終成廢痿。凡人未免七情勞郁。醫者不知為疫。乃引丹溪五火相扇之說。或指為心火上炎。或指為肝火衝擊。乃惟類聚寒涼。冀其直折。而反凝泣其邪。徒傷胃氣。疫邪不去。瘀熱何清。延至骨立而斃。或尚有宿病淹纏。適逢微疫。未免身痛發熱。醫家病家。同認為原病加重。仍用前藥加減。有妨於疫。病益加重。至死不覺者。如是種種。難以盡述。聊舉一二。推而廣之。可以應變於無窮矣。（溫疫論。）
白話
凡是外來的邪氣，都有輕重之分。只有疫邪感染輕微的人，人們往往不認識，常常誤治，而成為頑固的疾病。假設患了痢疾，日夜沒有節制，水穀不能進食，人們都知道這是危險的痢疾。其中感染輕微的人，日夜雖然排便四五次，但飲食如常，起居如故，人們也知道這是輕微的痢疾，未曾誤用其他疾病的方法治療，是因為有積滯的緣故。至於溫疫，感染重的人，身體發熱如火，頭痛身痛，胸腹脹滿，舌苔生刺、胡言亂語，斑疹發黃、狂躁，人們都知道這是危險的疫病。其中感染淺的人，稍微有頭痛身痛，午後稍微有潮熱，飲食沒有明顯減少，只是吃完飯後有時覺得脹滿，有時覺得噁心，脈搏微數。像這樣的疫病，最容易誤認。即使是向來把傷寒溫疫當作大病的醫生，如今因為證候不明顯，大多沒有察覺它是疫病。況且人在感染疫病的時候，來臨時沒有感覺，已經感染了也不知道，最沒有憑據。又因為感染的邪氣薄弱，現在發病時，所以顯現的證候不嚴重。雖然有頭痛身痛，況且飲食沒有斷絕，體力還可以步行，又怎麼能知道它是疫病呢？病人無處追究，常常胡亂訴說病因。醫生不善於審查辨別，難免順著病情錯誤判斷。例如病前剛好遇到輕微勞累，病人不過是用這個來說明根由，醫生不辨別是非，便引用李東垣「勞倦傷脾，元氣下陷」的說法，於是執著「甘溫除大熱」的句子，隨即使用補中益氣湯，壅塞補益了邪氣，越壅塞越發熱，越發熱越消瘦，越消瘦越進補，大多導致危險。或者有婦女患此病，剛好遇到產後，醫生便認為是陰虛發熱、血氣發痛，於是投予四物湯和地黃丸，黏滯了邪氣，拖延日久，病邪更加穩固。到處邀請婦科醫生，沒有超出滋陰養血的方法，屢次投藥沒有效果，又改為涼血通瘀。不知道原來的邪氣仍在，積熱自然不能消除，日漸瘦弱，最終成為殘廢痿弱。人難免有七情勞倦鬱結，醫生不知道是疫病，於是引用朱丹溪「五火相扇」的說法，有的指為心火上炎，有的指為肝火衝擊，於是只聚集寒涼藥物，希望直接折服火氣，反而凝滯了邪氣，白白損傷胃氣。疫邪不除去，瘀熱如何清除？拖延到骨瘦如柴而死。或者還有舊病纏綿，剛好遇到輕微疫病，難免身體疼痛發熱，醫生和病人都認為是原病加重，仍舊用原來的藥物加減，對疫病有妨礙，病情更加加重，到死都沒有察覺。像這樣種種情況，難以全部敘述，姑且列舉一二，推廣開來，就可以應對無窮的變化了。（出自《溫疫論》。）