附：原脈論（出《保命集》）（1）

大道的渾沌狀態，無法得知它的起源。然而最高深的道理沒有言語就無法闡明它的原理，最大的形象沒有形體，如果不設立形象就無法測度它的奧妙，道與象的玄妙之處，不用語言就不能明白。嘗試探討脈象究竟是什麼呢？

脈不是氣也不是血，運動而不停止，營氣運行在脈中，衛氣運行在脈外，經書說：脈，是血的府庫。

從《素問》以下到現在，經典中沒有記載，沒有傳記使人的聽聞中知道它的名稱。

然而其中的玄機奧妙，聖人的意旨幽深微妙，即使是才智傑出的明智之人，也不是輕易就能夠領悟的。脈，究竟是什麼東西呢？

脈有三個名稱：第一是生命的根本，第二是氣的神妙作用，第三是形體的通道。經書所說的天和就是指這個。

至於折斷一個肢體、弄瞎兩隻眼睛也不會造成生命危害，然而生命存在時脈不可以有一瞬間的缺失，失去了就會斷絕生命、危害性命。

經書說：春季脈象如弦（另一說稱為長），夏季脈象如洪（另一說稱為鉤），秋季脈象如毛（另一說稱為澀），冬季脈象如石（另一說稱為沉）。這是說正脈，與天真造化的元氣相同，在春夏秋冬四季，木火水金的位置上巡行，產生生長收藏的變化，交互和諧相應，所以稟受天地之氣而生成的生命離不開氣，因此從脈象上可以看出生死的徵兆。經書說：脈，是血的府庫。就像世間的京都和州縣設有公府的官署一樣。國家設置官府，是用來禁止小人做不合正道的事。

如果公府不設立，那麼善良的人就沒有辦法伸展冤屈，邪惡的人就沒有辦法懲罰他們的罪行，正邪混雜在一起，賢能與愚昧的人共同相處，這就是動亂的根源。

經書說：五運和陰陽，是天地的規律，是萬物的綱領法度，是變化的本源，生與死的根本開始，是神明的所在之處。

既然陰陽是神明的所在之處，脈是血的府庫，那麼道理就可以明顯看見了。

血如果沒有脈，就不能沿著經絡的循行部位周身流轉，而會猛烈奔湧，有時散開有時聚積。

氣如果沒有脈就不能運行於筋骨、臟腑、上下，會突然衰竭或者虛脫。

所以經書說：出入的功能廢除，那麼神機就會消滅；升降的功能停息，那麼氣的立命就孤獨危險。

所以氣化就能使物類生成，氣變就能使物類轉變，氣盛就能使物類強壯，氣弱就能使物類衰老，氣絕就能使物類死亡，氣正就能使物類平和，氣亂就能使物類生病，都是隨著氣的盛衰而產生變化的。

脈這個字，由肉和永組成，由爪和血組成，四肢百骸得到這種真元之氣，血肉、筋骨、爪髮就能夠繁榮生長，可以依靠這個而能夠生長，長久永恆牢固的道理，所以是從肉從永的由來。

從爪從血的含義，是說它的循行如同水流，分散流布遍及全身，沒有不通達的地方。《釋名》說：脈，就是脈幕的意思。

就像帷幕的遮蓋覆護，帷幕連接整個身形，導引太一真元之氣。

元氣，在氣來說不是寒不是熱，不是暖不是涼，在脈來說不是弦不是洪，不是澀不是沉，不因為氣而浮沉，不因為血而流停，是沖和自然的氣。

所以春天溫暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，會這樣的原因，是因為元氣運動而不停止，巡行在四方木火水金的位置，溫涼寒暑的變化，生生不息，新新不止，日月交替出現，四季輪流更迭，脈象也不會停息。

所以人在有了身形之後，五臟已經生成，身中的元氣隨即就生成了。

所以春季脈弦、夏季脈洪、秋季脈毛、冬季脈石，這是四時的氣，而脈，就在其中了。

《道經》說：看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不到，迎著它看不見它的前面，隨著它看不見它的後面。這就是說的脈。又說：揉捏泥土做成器皿，正是因為有了器皿的中空才能發揮器皿的作用。所以有的東西能提供便利，虛無的空間才能發揮作用。又說：我不知道它的名字，勉強把它叫做道。這就是建立脈這個名稱的根本用意。所以道是萬物的深奧之處，脈是百骸的靈妙所在。

深奧和靈妙的道理，它們的原理是相同的。元氣沒有什麼器物中不存在，無處不到，血因此運行，氣因此產生。所以營氣運行在脈中，衛氣運行在脈外。

看它在前面，忽然又在後面而不會匱乏，都是因為脈的緣故。

分開來說，叫做氣，叫做血，叫做脈；總合起來說，只是脈在運行血氣罷了。所以經書說：血和氣，是人的神機。不可以不謹慎調養。《陰陽別論》說：所謂陽，是指胃脘的陽氣。這裡說的陽，是指脈。胃，是土。脈是天真的造化之氣。如果土沒有氣，那麼靠什麼來生長收藏呢？如果氣沒有土，靠什麼來養化萬物呢？那就沒有生滅了。正常人的氣，通常稟受於胃。

正理論說：五穀進入胃中，脈道才能運行，陰陽交會，胃氣和緩脈就運行，人的稟受來自天地的氣候。所以春天胃氣微現弦象叫做平脈，得了弦象而沒有胃氣叫做死脈。夏天胃氣微現鉤象叫做平脈，只有鉤象而沒有胃氣叫做死脈。長夏胃氣微現軟象叫做平脈，只有弱象而沒有胃氣叫做死脈。秋天胃氣微現毛象叫做平脈，只有毛象而沒有胃氣叫做死脈。冬天胃氣微現石象叫做平脈，只有石象而沒有胃氣叫做死脈。