原文
又按：傷寒自外之內，先傷氣分；溫病由內達外，先傷血分。
白話
又按：傷寒從體表向內侵入，先損傷氣分；溫病由體內向外透發，先損傷血分。
卷三
復病（2）
卷三／復病24 句
原文
故傷寒初感，利用發表；溫病初發，利用攻裡。
白話
所以傷寒初染時，適宜用發散表邪的方法；溫病初發時，適宜用攻伐裡熱的方法。
原文
傷寒後證多補氣，溫病後證多養血，溫病與傷寒實出兩門。
白話
傷寒後期的病證多需補氣，溫病後期的病證多需養血，溫病與傷寒確實屬於兩個不同的體系。
原文
自晉迄今，溫病失傳，無人不以溫病為傷寒，無人不以傷寒方治溫病，動云先解其表，乃攻其里，此仲景《傷寒論》也。
白話
從晉朝到現在，溫病的治法失傳，沒有人不把溫病當作傷寒，沒有人不用傷寒的方劑來治療溫病，動不動就說先解表邪，然後再攻裡邪，這是張仲景《傷寒論》的治法。
原文
所以溫病一二日內，遇陽明腹脹滿痛之證，少陰口燥咽乾之證，厥陰舌卷囊縮之證，再不敢議下。
白話
因此溫病在一兩天之內，遇到陽明經腹脹滿痛的證候，少陰經口燥咽乾的證候，厥陰經舌卷囊縮的證候，更不敢考慮使用下法。
原文
明知厥深熱深之陽證，下之已遲，萬一僥倖，不過為焦頭爛額之客，千餘年來，孰任殺人之辜耶。
白話
明明知道這是厥逆程度越深、內熱越重的陽證，使用下法已經太遲，萬一僥倖成功，也不過是像焦頭爛額的客人一樣，千餘年來，誰能擔當殺人的罪過呢？
原文
又按：古今醫書，非不有溫病之條，然皆編入於傷寒之中，議論無非傷寒。
白話
又按：古今的醫書，並非沒有溫病的條目，但都編入在傷寒之中，議論內容無非是傷寒。
原文
所用之藥，雖曰治溫病，實治傷寒之的方也。
白話
所用的藥物，雖然說是治療溫病，實際上是治療傷寒的對證方劑。
原文
余謂此等方論，但治傷寒未嘗不驗，若謬以治傷寒之方，而治春夏之溫病，是猶抱薪投火。
白話
我認為這些方劑論述，只用來治療傷寒未嘗不有效，但如果錯誤地用治療傷寒的方劑，來治療春夏之間的溫病，就如同抱著柴火去救火。
原文
蓋溫病自內達外，雖有表證，實無表邪，終有得汗而解者，必裡熱清而汗始出，前一節治法與傷寒不同。
白話
因為溫病從體內向外透發，雖然有表證，實際上沒有表邪，最終能夠出汗而解除的，必定是裡熱清除後汗才出來，前一段的治法與傷寒不同。
原文
本朝陳良佐曰：春分後，秋分前，一百八十二日半，諸病皆不可發汗，汗之多亡陽矣，溫病尤忌。
白話
本朝陳良佐說：春分之後，秋分之前，這一百八十二天半，各種疾病都不可以發汗，發汗過多會損傷陽氣，溫病尤其禁忌。
原文
凡治正傷寒發汗解表，溫中散寒之藥一概禁用，今特摘其尤者，如麻黃、桂枝、羌活、獨活、白芷、葛根、細辛、浮萍、蒼耳、蒼朮、艾葉、胡椒、故紙、茴香、肉桂、附子、乾薑、豆蔻、益智等味。
白話
凡是治療正傷寒發汗解表、溫中散寒的藥物一概禁用，現在特別摘取其中最主要的，如麻黃、桂枝、羌活、獨活、白芷、葛根、細辛、浮萍、蒼耳、蒼朮、艾葉、胡椒、故紙、茴香、肉桂、附子、乾薑、豆蔻、益智等藥味。
原文
古人亦未曾道破，余深體驗而知其不可，以溫病無風寒與陰證也。
白話
古人也未曾說破，我深入體會後才知道這些藥物不可用，因為溫病沒有風寒與陰證。
原文
但今醫家病家，未有不以溫病為傷寒者，未有不以傷寒方治溫病者，此固風氣之使然，亦習俗之舊染也。舌敝唇促，難以遍諭。
白話
但是現今的醫家與病家，沒有人不把溫病當作傷寒，沒有人不用傷寒方劑治療溫病，這固然是風氣所導致，也是習俗的舊染。即使說破嘴皮，也難以普遍告知。
原文
須知生死有命，誤犯禁藥，不過輕重之分，苟從死後而追悔前方，愚矣。
白話
須知生死有命，誤用禁忌藥物，只是病情輕重的差別，如果等到死後才追悔之前的方劑，那就太愚蠢了。
原文
又按：仲景《傷寒論》用參、薑、桂、附者，八十有奇，而溫病非所論也。
白話
又按：張仲景《傷寒論》中使用人參、乾薑、桂枝、附子的方劑，有八十多個，但溫病不在討論範圍之內。
原文
伏邪內郁，陽氣不得宣布，積陽為火，陰血每為熱搏，未解之前，麻黃、桂枝不可沾唇；暴解之後，余焰尚在，陰血未復，最忌參、薑、桂、附，得之反助其壅鬱，餘邪伏留，不惟目下淹纏，日後必變生異證。
白話
伏邪向內鬱結，陽氣不能宣發佈散，積聚的陽氣化為火熱，陰血常常被熱邪搏結，在未解除之前，麻黃、桂枝不可沾唇；突然解除之後，餘熱尚存，陰血尚未恢復，最忌諱人參、乾薑、桂枝、附子，服用後反而助長其壅塞鬱滯，使餘邪伏藏留滯，不僅當下纏綿難癒，日後必定變生其他病證。
原文
或周身痛痹，或四肢拘攣，或流火結痰，或兩腿鑽痛，或勞嗽湧痰，或毒氣流注，或痰核穿漏，皆驟補之為害也。
白話
有的全身疼痛麻痹，有的四肢拘急攣縮，有的流火結痰，有的兩腿鑽心疼痛，有的勞嗽湧吐痰涎，有的毒氣流竄，有的痰核穿潰流膿，都是驟然進補所造成的危害。
原文
大抵溫病愈後，調理之劑投之不當，莫若靜養。
白話
大致上，溫病痊癒之後，調理的方劑如果投用不當，不如靜養。
原文
節飲食為第一，而慎言語，謹起居，戒氣惱，寡嗜欲，皆病後所宜留神也。
白話
節制飲食是最重要的，其次謹慎言語，注意起居，戒除氣惱，減少嗜慾，都是病後所應當留意的。
原文
（聖賢養身養德之學亦不過是，不意於醫學中得之，——眉批）
白話
（聖賢養身養德的學問也不過如此，沒想到在醫學中領悟到了，——眉批）
原文
長沙《傷寒論》，天苞地符，為眾法之宗，群方之祖，雜以後人知見，反為塵飯土羹，莫適於用，茲以自然之理，引伸觸類，闡發神明。
白話
長沙《傷寒論》，如同天地符契，是眾多治法的宗師，群方之祖，但摻雜了後人的見解，反而成了塵飯土羹，不適合實際應用，現在根據自然之理，觸類旁通，闡發其中的神妙。
原文
溫病一證，另闢手眼，卻不於長沙論外，旁溢一辭。
白話
對於溫病這一證候，另開創獨特的見解與方法，卻沒有在長沙的論述之外，多說一個字。
原文
後有作者，不為冥索旁趨，得以隨施輒效，其利溥哉。文之悲壯，淋漓無論也。（畏齋。）
白話
後世的創作者，不必暗中摸索、旁途摸索，就能夠隨手施用而見效，其利益多麼廣大啊。文章的悲壯，淋漓盡致，無需多說。（畏齋。）
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