原文
華佗曰：傷寒循衣摸床者死。《傷寒論》曰：傷寒若吐若下後不解，不大便五六日至十餘日，日晡潮熱，不惡寒，獨語如見鬼狀。
白話
華佗說：傷寒病出現循衣摸床症狀的，會死亡。《傷寒論》說：傷寒病經過催吐或瀉下治療後，病邪仍然不解，大便不通，五六天甚至十多天，每到傍晚時分就發熱如潮，不怕冷，獨自說胡話，好像見到鬼一樣。
卷三
循衣摸床
卷三／循衣摸床12 句
原文
若劇者，發則不識人，循衣摸床，惕而不安，微喘直視，脈（弦）滑者生，澀者死。微者，但發熱譫語，大承氣湯主之。若一服利，止後服。
白話
如果病情嚴重，發作時會神志不清，不認識人，沿著衣服摸床邊，驚恐不安，微微氣喘，眼睛直視，脈象弦滑的可以救活，脈象澀的則會死亡。病情較輕的，只是發熱說胡話，用大承氣湯主治。如果服藥一次後大便通利，就停止服藥。
原文
又曰：傷寒手足躁擾，捻衣摸床，小便利者，其人可治。
白話
又說：傷寒病手腳煩躁不安，捻弄衣服，摸床邊，如果小便通暢的，這個人還可以救治。
原文
（小便利則水出高源，肺氣不逆可知也，膀胱化行，腎水不枯可知也，故曰可治。——眉批）可見此證，非大實即大虛，但參其證，審其音，察其脈，而分治之。
白話
（小便通暢，說明水液能從上焦輸布，可知肺氣沒有上逆；膀胱氣化功能正常，可知腎水沒有枯竭，所以說可以救治。——眉批）可見這種證候，不是大實證就是大虛證，只要參考他的症狀，審察他的聲音，診察他的脈象，然後分別治療。
原文
實而便秘，大承氣湯；虛極熱極，不下必死者，黃龍湯。虛而便滑，獨參湯，厥逆加附子。若亡血者，又當用生地黃連湯。大抵陰陽二氣將絕者，則妄言撮空也。
白話
如果是實證且便秘，用大承氣湯；如果是虛證到極點，熱邪也極盛，不用攻下必定會死的，用黃龍湯。如果是虛證且大便稀滑，用獨參湯，四肢厥冷的加附子。如果失血過多的，又應當用生地黃連湯。大凡是陰陽二氣即將衰竭的，就會說胡話、兩手在空中抓撈。
原文
樓全善曰：嘗治循衣摸床數人，皆用大補氣血之劑。
白話
樓全善說：曾經治療過幾個循衣摸床的病人，都使用大補氣血的方劑。
原文
一人兼瞤振脈代，遂於補劑中加肉桂五分，亦振止脈和而愈。
白話
其中一個人兼有肌肉跳動、震顫和脈象結代的症狀，於是在補藥中加入五分肉桂，也使震顫停止、脈象恢復平和而痊癒。
原文
汪訒庵曰：妄言撮空，有因氣虛陽脫而然者，皆宜用參附補劑。兩說確有至理。
白話
汪訒庵說：說胡話、兩手撮空，有因為氣虛陽氣外脫而導致的，都應該用人參、附子一類的補益劑。兩位的說法確實有很深的道理。
原文
若溫病，陽明邪熱亢閉，上乘心肺，致令神志昏憒，多有撮空之證，宜解毒承氣湯下之。
白話
如果是溫病，陽明經的邪熱亢盛閉阻，向上侵犯心肺，導致神志昏迷不清，多會出現撮空的症狀，應該用解毒承氣湯攻下。
原文
如火盛精枯，用熟地一兩，歸身七錢，山藥五錢煮湯，入前藥煎服，每收奇功。
白話
如果是火邪亢盛、精血枯竭的，用熟地黃一兩、當歸身七錢、山藥五錢煮成藥湯，加入前面的藥物一起煎服，每次都能收到奇效。
原文
若久病神昏，氣血陰陽四損者，自當從樓、汪之說而消息之。
白話
如果是久病導致神志昏沉，氣、血、陰、陽四種功能都損傷的，自然應當根據樓、汪兩位的說法來斟酌處理。
原文
（按：弦脈者生之弦字，當是滑字。弦為陰負之脈，豈有必生之理，惟滑脈為陽，始有生理，況滑者通也，澀者塞也。凡物之理，未有不以通為生而澀為死者，宜改之。
白話
（按：脈象弦則生的「弦」字，應當是「滑」字。弦脈是陰氣衰敗的脈象，哪裡有必定能生的道理？只有滑脈屬於陽脈，才有生機。何況滑脈代表通暢，澀脈代表閉塞。凡是事物的道理，沒有不以通暢為生機、閉塞為死機的，應當改正。
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