原文
按：溫病厥逆皆下證，傷寒厥逆多兼下利，則陽熱變為陰寒者十之五。
白話
按：溫病出現厥逆都是可下之證，傷寒出現厥逆多兼有下利，那麼陽熱轉變為陰寒的情況佔十分之五。
卷二
舌白苔 黃苔 黑苔（4）
卷二／里證18 句
原文
蓋木盛則胃土受克，水穀奔迫，胃陽發露，能食則為除中。
白話
因為木氣過盛就會克制胃土，導致水穀下迫，胃陽外露，如果還能進食就稱為除中。
原文
木盛則腎水暗虧，汲取無休，腎陽發露，面赤則為戴陽。戴陽尚多可救，除中十不救一。
白話
木氣過盛則腎水暗中虧損，不斷被汲取，腎陽外露，面色發紅就稱為戴陽。戴陽還大多可以救治，除中則十個難救一個。
原文
所以溫之灸之，以回其陽，仍不出少陰之成法也。但厥而下利，陰陽之機甚微，不可不辨也。下後脈反浮
白話
所以用溫法、灸法來回復陽氣，仍然不離少陰病的常規治法。但是厥逆兼下利，陰陽轉化的機理非常細微，不可不辨別。下後脈反浮。
原文
里證下後，宜脈靜身涼。今脈浮，身微熱，口渴，神思或不爽，此邪熱溢於肌表，里無大留滯也。雖無汗，宜白虎湯。
白話
裏實證下法之後，應該脈象平靜身體涼爽。現在脈浮，身體微熱，口渴，精神或許不爽，這是邪熱外溢到肌表，裏面沒有大的留滯。雖然沒有汗，適宜用白虎湯。
原文
若大下後，或數下後，脈空浮而虛，按之豁然如無，宜玉女煎加人參，覆杯則汗解。
白話
如果峻下之後，或者多次下後，脈象空浮而虛，按之空豁如同沒有，適宜用玉女煎加人參，服藥後很快就會汗出而解。
原文
以其人或自利經久，或他病先虧，或本病日久不痊，或反復數下，以致周身血液枯涸。
白話
因為病人或者長期自利，或者先前其他病症已經虧虛，或者本病日久不愈，或者反覆多次攻下，導致全身血液枯竭。
原文
石膏、知母、麥冬辛涼除肌表散漫之熱邪，人參、熟地、牛膝滋陰以助周身之血液，於是經絡潤澤，元氣鼓舞，腠理開發，此邪從榮解，汗化於液之義也。下後脈復沉
白話
石膏、知母、麥冬辛涼清除肌表散漫的熱邪，人參、熟地、牛膝滋陰以幫助全身的血液，於是經絡得到潤澤，元氣鼓舞，腠理開發，這是邪氣從營分解除，汗由津液化生的道理。下後脈復沉。
原文
下證脈沉而數，下後脈浮，當得汗解，以熱邪溢於氣分也。
白話
可下之證脈象沉而數，下後脈浮，應當汗出而解，因為熱邪外溢於氣分。
原文
今下後二三日，脈復沉者，餘邪復瘀到胃也，宜更下之。更下後，脈再浮者，仍得汗解，宜白虎湯。
白話
如果下後兩三天，脈象又變沉的，是殘餘邪氣再次鬱結到胃中，應當再次攻下。再次攻下後，脈象又浮的，仍然會汗出而解，適宜用白虎湯。
原文
（以白虎發汗，亦裡熱除而表邪自解之義，非比麻黃、桂枝發散風寒也。）下後脈反數
白話
（用白虎湯發汗，也是裏熱清除而表邪自然解除的道理，並非像麻黃、桂枝那樣發散風寒。）下後脈反數。
原文
應下失下，口燥咽乾而渴，身反熱減，四肢時厥，欲得近火壅被，此陽氣伏也。
白話
應當攻下而未能及時攻下，口乾咽燥而口渴，身體反而發熱減退，四肢時常厥冷，想要靠近火源、蓋厚被子，這是陽氣內伏的表現。
原文
下後厥回，身復熱，脈大而反數，舌上生津，不甚飲水，此里邪漸去，郁陽暴伸也，柴胡清燥湯以和解之。
白話
攻下後厥逆好轉，身體又發熱，脈象大而反數，舌上生出津液，不太喝水，這是裏邪逐漸去除，鬱悶的陽氣突然伸展，用柴胡清燥湯來和解。
原文
此證類近白虎，但熱渴既除，又非白虎所宜也。下後身反熱
白話
此證類似接近白虎湯證，但發熱口渴已經消除，又不是白虎湯所適宜的。下後身反熱。
原文
應下之證，下後當脈靜身涼，今僅發熱者，此內結開，正氣通，郁陽暴伸也。
白話
應當攻下的病證，下後應該脈象平靜身體涼爽，現在只是發熱的，這是內部結滯打開，正氣通暢，鬱悶的陽氣突然伸展。
原文
即如爐中伏火撥開，雖焰不久自息，與下後脈反數義同。下後反痞
白話
就像爐中潛伏的火苗被撥開，雖然有火焰但不一會兒自然熄滅，與下後脈反數的道理相同。下後反痞。
原文
邪氣留於心胸，令人痞滿。下之痞應去，今反痞者，以其人或因他病先虧，或因稟賦嬌怯，氣血兩虛，下之益虛，失其健運，邪氣留止，故致痞滿。
白話
邪氣停留於心胸，使人痞塞脹滿。攻下後痞滿應當消除，現在反而痞滿的，是因為病人或者因其他病症先前虧損，或者因體質嬌弱，氣血兩虛，攻下後更加虛弱，失去正常的運化功能，邪氣停留不去，所以導致痞滿。
原文
今愈下而痞愈甚，若用行氣破氣之劑，轉成壞病矣。宜參歸養榮湯，中病即止。下後邪氣復聚
白話
現在越是攻下而痞滿越嚴重，如果用行氣破氣的藥劑，反而會變成壞病。適宜用參歸養榮湯，病好就停止。下後邪氣復聚。
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