原文
凡傷寒合病，兩經三經齊病，病之不傳者也。
白話
大凡傷寒的合病，是兩條經脈或三條經脈同時發病，這是疾病沒有傳變的情況。
卷一
傷寒合病並病辨
卷一／傷寒合病並病辨35 句
原文
並病者，先見一經病，一二日又加一經病，前證不罷兩經俱病也。若先見一經病，更變他證者，又為傳經矣。夫三陽合病，必互相下利。
白話
並病的情況是，先出現一條經脈的病症，一兩天後又增加一條經脈的病症，前面的症狀沒有消除而兩條經脈同時發病。如果先出現一條經脈的病症，後來變化成其他症狀，那就是傳經了。三陽合病，一定會相互發生腹瀉。
原文
（《傷寒論》合病止三證。———眉批）如太陽與少陽合病，脈浮而弦，自下利者，黃芩湯。
白話
（《傷寒論》中合病只有三個證候。——眉批）例如太陽與少陽合病，脈象浮而弦，自動腹瀉的，用黃芩湯。
原文
太陽與陽明合病，脈浮而長，自下利者，葛根湯。喘而胸滿者，不可下，麻黃湯。若心下滿，腹痛，宜下之，調胃承氣湯。
白話
太陽與陽明合病，脈象浮而長，自動腹瀉的，用葛根湯。喘息且胸部脹滿的，不可使用下法，用麻黃湯。如果心下脹滿、腹痛，適宜用下法，用調胃承氣湯。
原文
陽明與少陽合病，脈弦而長，必下利，其脈不負者順也，小柴胡湯加葛根、白芍。
白話
陽明與少陽合病，脈象弦而長，一定會腹瀉，脈象沒有出現負象的是順證，用小柴胡湯加葛根、白芍。
原文
若脈不長而獨弦，利不止，不食者，名曰負，負者失也，土敗木賊則死也。
白話
如果脈象不是長脈而只是弦脈，腹瀉不止，不能進食的，叫做「負」，負就是失的意思，脾土衰敗而肝木相剋就會死亡。
原文
若脈兼滑而數者，有宿食也，宜大承氣湯，急從下奪，乃為解圍之善著。
白話
如果脈象兼有滑脈和數脈的，是有積滯的食物，適宜用大承氣湯，急劇地用下法來驅除，才是解圍的好辦法。
原文
若脈不滑數而遲弱，方慮上敗垂亡，尚敢下之乎？宜小柴胡湯合痛瀉要方，或可救之。
白話
如果脈象不是滑數而是遲弱，正擔心脾土衰敗即將死亡，怎麼敢用下法呢？適宜用小柴胡湯合痛瀉要方，或許還可以挽救。
原文
太陽與陽明並病，太陽未罷，面色緣緣正赤，或煩躁者，桂枝麻黃各半湯。
白話
太陽與陽明並病，太陽病沒有消除，面色接連不斷地發紅，或者煩躁的，用桂枝麻黃各半湯。
原文
若太陽己罷，潮熱大便實，手足濈濈汗出，此內實也，調胃承氣湯。
白話
如果太陽病已經消除，出現潮熱、大便乾硬、手足不斷出汗的，這是內有實邪，用調胃承氣湯。
原文
若脈弦而長，口苦、胸滿、壯熱者，小柴胡湯加葛根、白芍。
白話
如果脈象弦而長，口苦、胸部脹滿、高熱的，用小柴胡湯加葛根、白芍。
原文
若脈弦洪大，熱盛舌燥，口渴飲水者，小柴胡湯合白虎。
白話
如果脈象弦洪大，發熱旺盛、舌頭乾燥，口渴想要喝水的，用小柴胡湯合白虎湯。
原文
若太陽與少陽並病，頭項強痛，眩冒，如結胸狀，心下痞硬，當刺大椎第一間、肺俞、肝俞。
白話
如果太陽與少陽並病，頭部和頸項僵硬疼痛，眩暈昏冒，好像結胸的樣子，心下痞滿硬結，應當針刺大椎第一間、肺俞、肝俞。
原文
（刺大椎，瀉手足三陽經也。刺肺俞，使肺氣下行，而膀胱之氣化出也。刺肝俞，所以瀉膽邪也。）不善刺者，宜小柴胡湯加栝樓、黃連、枳實、桔梗，或柴苓湯，慎不可下。若下之，便成結胸痞氣、下利不止等證。
白話
（針刺大椎，是為了瀉手足三陽經的邪氣。針刺肺俞，是使肺氣下行，而讓膀胱的氣化功能正常。針刺肝俞，是為了瀉膽的邪氣。）不擅長針刺的，適宜用小柴胡湯加栝樓、黃連、枳實、桔梗，或者柴苓湯，千萬不可用下法。如果用下法，就會變成結胸、痞氣、下利不止等證候。
原文
（《傷寒論》並病止二證。——眉批）凡三陽合病，身重腹滿，難以轉側，口不仁、面垢、譫語、遺尿、自汗者，白虎湯。若一發汗，則津液內傷，譫語益甚。
白話
（《傷寒論》中並病只有兩個證候。——眉批）大凡三陽合病，身體沉重、腹中脹滿，難以轉動，口中麻木、面部汙垢、胡言亂語、遺尿、自行出汗的，用白虎湯。如果一旦發汗，就會使津液在體內受損，胡言亂語更加厲害。
原文
若一下之，則陽邪內陷，手足厥冷，熱不得越，故額上汗出也。
白話
如果一旦用下法，就會使陽邪向內陷入，手足冰冷，熱邪不能散發，所以在額頭上出汗。
原文
惟有白虎湯主解熱而不礙表裡，在所宜用耳。
白話
只有白虎湯主治清除熱邪而又不妨礙表裡，在這種情況下最適合使用。
原文
大抵治法，某經同病，必以某經之藥合而治之，如人參敗毒散、沖和湯，乃三陽經藥。
白話
大致的治療方法，某條經脈同時發病，就必須用某條經脈的藥物合併治療，例如人參敗毒散、沖和湯，都是三陽經的藥物。
原文
麻黃湯、桂枝湯、大青龍湯，乃太陽經藥；葛根湯、白虎湯，乃陽明經藥；小柴胡湯，乃少陽經藥。凡太陽經未罷，當先解表。
白話
麻黃湯、桂枝湯、大青龍湯，是太陽經的藥物；葛根湯、白虎湯，是陽明經的藥物；小柴胡湯，是少陽經的藥物。大凡太陽經的病沒有消除，應當先解除表邪。
原文
若表已解，而內不瘥，大滿大實，方可用承氣等湯攻之也。
白話
如果表證已經解除，但內部症狀沒有好轉，出現大滿大實的時候，才可以用承氣湯等方劑來攻下。
原文
（按：今傷寒多合病並病，未見單經挨次相傳者，亦未見表證悉罷止存里證者，況多溫病，烏能依經如式，而方治相符乎？）《緒論》曰：傷寒合病，多由冬月過溫，少陰不藏，溫氣乘虛入里，然後更感寒邪，閉鬱於外，寒熱錯雜，遂至合病。
白話
（按語：現在傷寒多見合病並病，沒有見到單一經脈依次相傳的，也沒有見到表證完全消除只剩下里證的，何況溫病很多，怎麼能完全依照經脈順序，而使方劑治療相符呢？）《緒論》說：傷寒合病，大多是由於冬季天氣過於溫暖，少陰之氣不能收藏，溫熱之氣趁虛進入體內，然後又感受寒邪，在體表閉塞鬱結，寒邪和熱邪錯雜，就形成了合病。
原文
其邪內攻，必自下利，不下利即上嘔，邪氣之充斥奔迫，從可識矣。必先解表，後清裡。
白話
這種邪氣向內攻侵，必定會自行腹瀉，不腹瀉就會向上嘔吐，邪氣的充滿逼迫，從這裡就可以認識了。必須先解除表邪，然後清除裡熱。
原文
其傷寒合病，仲景自有桂枝加葛根湯、葛根加半夏湯、葛根湯、麻黃湯等治法，觀仲景治例可見矣。
白話
那些傷寒合病，張仲景自然有桂枝加葛根湯、葛根加半夏湯、葛根湯、麻黃湯等治療方法，看張仲景的治療範例就可以明白了。
原文
余謂冬月溫氣乘虛入里，雖曰非其時有其氣，到底是天地常氣，所以傷寒合病名曰冬溫，即此而推。
白話
我認為冬季溫熱之氣趁虛進入體內，雖然說不是這個季節應該有的氣候，但到底是天地間常有的氣候，所以傷寒合病叫做冬溫，從這裡就可以類推了。
原文
所謂風溫、暑溫、濕溫、秋溫，亦皆時氣也，與溫病雜氣所得根源不同。
白話
所謂的風溫、暑溫、濕溫、秋溫，也都是這個時节的氣候，與溫病的雜氣所得的根源是不同的。
原文
按：傷寒感冒風寒常氣，自表傳裡，故多循序而傳，而合病井病為極少。
白話
按語：傷寒是因感受風寒這一中常之氣，從體表傳入體內，所以大多是按照順序依次傳變，合病並病極為少見。
原文
溫病因雜氣怫熱，自里達表，或飢飽勞碌，或憂思氣鬱，觸動其邪，故暴發競起，而合病並病為極多，甚有全無所觸，止是內郁之熱，久則自然蒸動。
白話
溫病是因為雜氣拂鬱積熱，從體內達到體表，或者因為飢餓過飽、勞累辛苦，或者因為憂愁思慮使氣機鬱結，觸動了其中的邪氣，所以突然暴發競相而起，合病並病極為常見，甚至有的完全沒有外來觸發，只是體內鬱結的熱邪，時間久了就自然蒸騰發動。
原文
《緒論》之邪氣充斥奔迫六字，可為傷寒合病並病傳神，並可為溫病傳神。
白話
《緒論》中「邪氣充斥奔迫」這六個字，可以說是傷寒合病並病的傳神寫照，也可以說是溫病的傳神寫照。
原文
故溫病但見太陽少陽證，即可用增損大柴胡湯。但見三陽證，即可用加味涼膈散。
白話
所以溫病只要見到太陽少陽證，就可以用增損大柴胡湯。只要見到三陽證，就可以用加味涼膈散。
原文
傷寒見太陽少陽合病，必俟邪熱漸次入里，方可用黃芩湯。
白話
傷寒見到太陽少陽合病，必須等到邪熱逐漸進入體內，才能用黃芩湯。
原文
見三陽合病，必有身重腹滿，譫語自汗，方可用白虎湯，又何論大柴胡、涼膈散乎？
白話
見到三陽合病，必須有身體沉重、腹中脹滿、胡言亂語、自行出汗的症狀，才能用白虎湯，又哪裡談得上用大柴胡湯、涼膈散呢？
原文
太陽陽明並病，在傷寒自是麻黃、葛根之類，蓋傷寒但有表證，非汗不解也。
白話
太陽陽明並病，在傷寒病自然是用麻黃湯、葛根湯之類，因為傷寒只要有表證，不出汗就不能解除。
原文
在溫病自是神解、升降、增損雙解之類，不可發汗，裡氣清而表氣自透，汗自解矣。
白話
在溫病自然是用神解散、升降散、增損雙解散之類，不可以發汗，體內的氣機清暢了體表的氣機自然透達，汗自然就解了。
原文
太陽少陽並病，在傷寒小柴胡湯加減治之；在溫病增損大柴胡湯。此辨溫病與傷寒，合病並病異治之要诀也。
白話
太陽少陽並病，在傷寒病用小柴胡湯加減治療；在溫病用增損大柴胡湯。這是辨別溫病與傷寒在合病並病方面不同治療的關鍵要點。
原文
（此段議論開擴萬古心胸，推倒一世豪傑，令長沙見之當亦無異說矣。———眉批）
白話
（這段議論開闊了千古以來的心胸，推翻了世間豪傑的見解，假使張仲景見到應當也不會有不同的說法了。——眉批）
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