《增訂通俗傷寒論》通俗傷寒論緒言（2）

原文

白沙許叔微撰《傷寒發微論》二卷，論二十二篇，其首論傷寒七十二症候，其他論方論藥，皆能發明仲景微奧之旨，故曰《發微》；又撰《傷寒百證歌》五卷，將仲景方論編成歌訣一百證，以便後學之記誦，其間或有仲景無方者，輒取《外臺》《千金》等方以補入；又撰《傷寒九十論）一卷，闡發仲景奧義，頗多發明；《圖翼傷寒論》一卷、《傷寒辨類》五卷，皆能羽翼仲景，發明深意。南陽朱肱著《傷寒活人書》一十卷，其論首設為一百一問，以暢發仲景奧義；次纂仲景一百一十三方，發明用法；又次採《外臺》《千金》《聖惠》一百二十六方，以補仲景之未備；末論婦人傷寒、小兒痘疹，斯誠仲景之功臣也。厥後，楊士瀛撰《傷寒活人總括》七卷，如證治賦、傷寒總括、調理通論及六經用藥、傷寒各證等，編成歌括，其大旨以仲景論、《活人書》總括成書，每條以歌括冠其首，間有附益張、朱二家以外之方法，然據證定方，毫無變通。至宋元時郭白雲撰《傷寒補亡論》二十卷，首設問答，次辨平脈法，次敘六經統論、證治，其間有無方者，即補以龐氏、常器之說，以下各論治法，多采《素》《難》《千金》《外臺》《活人》等方論，以補仲景之缺略。又有吳蒙齋撰《傷寒活人指掌》五卷，附有圖說，本宋雙鍾處士李知先歌訣也，其有指掌，亦吳氏所撰，不過以《活人書》中方論，補仲景之未備。其門人熊宗立改編作十卷，刪改語句，其間由熊氏所續論者，乃四時傷寒雜證通用之方，繼之婦人小兒傷寒方，並無其他發明，以便後學記誦耳。金成無己注《傷寒》十卷外，別撰《明理論》四卷，論五十篇，治於發熱至勞復，次發明桂枝等方二十首，可謂深得仲景之旨趣也。劉完素撰《傷寒直格》三卷，以干支分配臟腑，又分四類、九氣、五邪、運氣、有餘、不足、為病等篇，與傷寒不相涉也；次論六經主療之法，下列藥方益元、涼膈等三十四方，推其意，以仲景寒熱不分，是書之作，實為一變也。又編《傷寒標本》二卷，以傷風、傷寒、中暑、中濕為始，至勞、食復，共四十六條，下集方五十四湯，又無憂丸治食積蟲積，及增外科方，亦大變仲景之法也。後如張壁撰《傷寒保命集》二卷，其辨脈、辨傷寒各證等法及辨方，皆發仲景所未發之義，以深探仲景之奧旨者也。至元李東垣著《傷寒治法舉要》一卷，首言冷熱風勞虛復，續辨惑《傷寒論》，舉治法之要三十二條，立補中方一十二方，外又立七方，此雖發仲景所未發，要其說過於溫補，不足取以為法也。王海藏之《此事難知》三卷，得東垣不傳之秘，儲月積浸，編就成帙，其書首設問答，以辨筋絡臟腑，傷寒之源；次辨營衛清濁，氣血表裡，六經手足並傳，用藥禁忌之法；又其次辨兩手陰陽之脈，三元圖式，用針之法，附以雜治，可為不執仲景方論，獨能探微索奧，自成一家之言也。如朱丹溪撰有《傷寒摘義問目》一卷，始議脈絡，終議證與湯，立論一十九條，此亦闡揚仲景之文，有益後學者也。如滑伯仁之《傷寒例鈔》三卷，先鈔傷寒例；次本經總例、在經入府、傳變之證；又鈔雜例、三陽經合併病、三陰經例及陰陽易、瘥後勞食復例、脈例，以脈列證，並附死證三十餘條，其論雖無發明，便於後學記頌耳，又有吳緩之《傷寒蘊要》四卷，首敘或問、運氣、察色、驗舌、辨脈、六經傳變、藥性制方、煎服之法，辨傷寒溫熱、合病並病、兩感時氣、寒疫冬溫、溫毒、濕溫、溫瘧、瘟疫、中暍、中暑、霍亂、痙證、痰證、傷食、虛煩、腳氣，皆各有方治；後論傷寒變證，如大頭瘟、癍、疹、發黃、發狂、心下滿、咳、喘、悸等二十三例，下辨三陽經熱等二十六例，辨陰陽二證，至婦人、小兒傷寒等五十一例，末附用針之法。此書極便俗學尋例檢方，其療法雖多，而實驗者鮮。厥後明彭養光撰《潛溪續編新增傷寒蘊要》二卷，增補各種療法及外治法多種，以補原書之不足。元末時，建安許宏集《金鏡內臺方議》十二卷，其一至十卷議仲景麻黃、桂枝湯等方，十一、二卷議五苓散、理中湯丸等方，其說雖以成注為主，然亦多所發明。平陽馬宗素撰《傷寒醫鑑》一卷，首論證、辨脈、汗下各法，終以小兒瘡疹，共十一條，每條之中，引《活人書》於前，引守真語於後，以辨其非；又撰《傷寒鈴法》一卷，託名仲景，以五運六氣生命得病日時，編成字號歌訣，抉入麻、桂等湯，妄談玄學，不合病理，用之反增其害，幸是書早已失傳，不致流毒後世。梁鎦洪撰《傷寒心要》一卷，及鎮陽常德編《傷寒心鏡》別集，二公論傷寒，以熱病為主，用藥多宗辛涼，深得河間一派。又如趙嗣宗著《活人釋疑》，是書失傳，其辨《活人》兩感傷寒治法之誤，又如論合病並病、傷寒變溫熱病，能反復發明仲景之大旨，其說載劉宗厚《玉機微義》。其時又有張兼善之《傷寒石髓》、黃仲理之《傷寒類證便覽》，其書皆發明傷寒，有功仲景之學，王氏《準繩》皆引用之。他如王日休之《傷寒補疑》、盛啟東之《六經證辨》、呂滄州之《傷寒內外編》、張氏《纘》《緒》二論中，有節取其語，語多至理，惜未見其全書。至明王堯卿著《傷寒類證要略》二卷，其書就仲景六經，取其要而類集之，別無發明。又劉宗厚編《傷寒治例》一卷，其辨傷寒，自發熱至循衣摸床止，共病八十七條，末附溫瘧等病八條，各有治法，於仲景原論之外，而能雜以後賢方治，尤可貴也。如陶華之《傷寒六書》六卷，一瑣言、二家秘、三殺車捶法、四一提金、五截江網、六明理續論。汪苓友云：「命名俚鄙，辭句重複，辨證不明，方藥雜亂。」又著《傷寒治例》四卷，《段段金》二卷。徐春甫云：「其論雷同，別無方治，不足取法。」後人朱映璧編《全生集》四卷，集陶氏之唾餘，亦無實用。金壇王肯堂輯《傷寒準繩》八帙，其辨證別脈、立法用藥，多采婁全善《醫學綱目》之義，而以仲景方論為主，後賢續法附之，傷寒之書至此可謂詳且盡矣，惜其纂注太略，及諸方之義不能明暢。又如方有執之注《傷寒條辨》八卷，先圖說，次削例，又次辨風傷衛、寒傷營、營衛俱傷、六經證病、風溫雜病、霍亂、陰陽易、瘥後等病，又論痙、濕、暍及辨脈法，又辨汗吐下可不可，後附《本草鈔》，其條辨仲景六經文，可謂詳且備矣。史闇然著《傷寒論注》十四卷，其所集原方，但宗成氏舊注，所採新方，皆依陶氏捶法，徒尊仲景虛名，實不知仲景奧義耳。如戈維城著《補天石》二集，其初集，傷寒統辨至預防中風，共九十八候；二集，惡風、惡寒至百合病，共八十九候，其中有黃耳傷寒、赤膈傷寒，此為仲景以後諸家所未言及，但其用藥錯雜不純，其辨正傷寒、類傷寒，分條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣，萬曆間，陳養晦著《傷寒五法》五卷，分經、分傳治例，其審證列方，多有失當。汪苓友云：藥不分經，動輒增補，其不通更甚於陶氏殺車捶法，其藥方總論五門，直焚其書可也，又如盧之繇著《傷寒疏鈔金錍》十五卷，集諸家發明之學說以羽翼仲景暢明經文。至清順治間，喻嘉言之著《尚論篇》五卷，其辨論暢達，頗多發明，其悖理顛倒仲景原文中之撰次亦不少。同時，李士材之《傷寒括要》二卷，如傷寒總論至肉苛為上卷，五經總論至中暑、中暍為下卷，末附仲景方，並附雜方五十六。其證備，其法詳，其論明而且簡，書名括要，可謂名副其實矣。康熙中，張隱菴之著《傷寒宗印》八卷，其次序悉依叔和編次，頗多發明，其注赤石脂禹餘糧湯，復增太乙禹餘糧，議論穿鑿，與成注故相執拗，不足取以為法也。如程郊倩之《後條辨》十五卷，書分六集，註釋詳明，其閒話太多，攀引經史百家及歌曲各書，於原書絕無緊要。至其每條承上起下，註釋入理之處，亦非淺學所能企及，不可因其所短而棄其所長也。鄭重光之《傷寒條辨續注》十二卷，本方氏《條辨》，所缺略者，補註之，義理未明者，發明之，故曰續注。重光另著有《傷寒論辨》三卷，亦多發明。康熙間，有錢潢天來著《傷寒溯源集》十卷，其發明義理精而且詳，能正本溯源，歷代著傷寒者，可推此為上乘。張孝培之著《傷寒類疏》，其書不分卷，其大意遵叔和撰次而類疏之，末附病解類，其注仲景書解，獨出己見，而不蹈襲諸家之說，可謂發前人所未發。張路玉之傷寒《纘》《緒》二論，其法其方誠可補仲景之未備。其子飛疇著《傷寒兼證析義》一卷，言中風、虛勞、脹滿之人，有病傷寒者，謂之兼證，設為問答，共十七條，末附十二經、八脈、運氣、方宜等說，極為明備，但其所用方藥，亦多偏僻。其時周禹載之著《傷寒三注》十六卷，其書以《條辨》《尚論篇》二書為主，二書之注有未盡善，另出己意以補之，書名三注，可謂名稱其實矣。長洲汪苓友之注《傷寒條辨廣注》十四卷，其書曰「辨注」者，辨仲景論中是傷寒則集之也。曰「廣注」者，「廣」以廣其方論，如古今傷寒之書皆採附也；「注」以注其正文，不分仲景後賢，其論皆為解釋，其方皆為詳考也。他如秦之楨之《傷寒大白》四卷，其注重傷寒傷食，亦一特別識見，確從經驗所得。魏荔彤之《傷寒論本義》二十卷，仿方氏例，亦多發明。沈目南之著《傷寒六經辨證治法》八卷，其能闡發經旨，多有發明；末附《醫徵溫熱病論》，分大邪中表，小邪中里，為四卷，其論溫論燥，頗多心得。又如尤在涇之著《貫珠集》八卷，其首篇言寒之淺者僅傷於衛，風之甚者並及於營，衛之實者風亦難泄，衛之虛者寒亦不固，但當分病症之有汗無汗，以嚴麻黃桂枝之辨別，不必執營衛之孰虛、孰實，以證傷寒中風之殊，立為正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等。仲景著書之旨，如雪亮月明，令人一目瞭然，為古來所未有。他如《醫宗金鑑》之《傷寒心法》，頗有發明，訂正訛誤甚多；沈金鰲之《傷寒綱目》十八卷，亦多實驗發明；杭州林瀾之《傷寒折衷》二十卷，前十二卷集諸家之註解，後八卷類證，採各家之雜論，附舌鑑、脈法，其採王氏《準繩》為最多，每篇之下，多有折衷之發明。復有舒馳遠之《再重訂傷寒集註》十卷，雜著五卷，其書初稿六卷，成於乾隆，重訂於庚午，再重訂於庚辰，其間多采前人成法，無甚新理髮明。嘉慶間，吳坤安之著《傷寒指掌》四卷，其書採舊法以經驗發明，增新法合舊理闡揚。先師何廉臣公附刊邵仙根之評，再附以發明，鉛槧印行，改名《感症寶筏》，可謂名副其實矣。厥後，沈堯封著《傷寒論讀》十卷，王樸莊著《傷寒論注》十卷，陳堯道著《傷寒辨證》五卷，皆各有發明。惟日本丹波元簡之《傷寒輯義》六卷，其書集歷聖發明精義，可稱最完善之注本。惲氏鐵樵加以新學識發明，排印行世。近年，江西張隱君藏有仲景原本《傷寒雜病論》十六卷，轉傳長沙劉昆湘，復由其族人劉仲邁校讎之，而湘主席何芸樵氏，手寫付印，使張長沙遺文，仍歸之長沙發皇之，豈非亦有前定乎？吾同鄉周岐隱君，因其書印無多，恐失流傳，亟錄其佚文一百六十五條，佚方八十有八，訂誤七十九條，別為一書，名為《傷寒汲古》，計分三卷，仿宋鉛槧行世。上述各書，或因其已通行能發明深意者，或有訛誤者，或無實用者，不厭其煩，舉辨九十餘種，作有系統沿革考證，俾研究傷寒者，不致望洋之嘆。其他傷寒之書，就余所藏，約計有三百五十餘種之多，余所未見者，豈止此數，實不勝盡述耳。

白話

白沙的許叔微撰寫《傷寒發微論》二卷，共二十二篇論文，其第一篇論述傷寒七十二種症候，其他論文論述方劑藥物，都能闡發張仲景深奧精微的旨意，所以取名為《發微》；又撰寫《傷寒百證歌》五卷，將張仲景的方劑理論編成歌訣一百證，以便後學記誦，其中有些地方張仲景沒有提供方劑，就取用《外臺》《千金》等方來補充；又撰寫《傷寒九十論》一卷，闡發張仲景的深奧義理，有許多創見；《圖翼傷寒論》一卷、《傷寒辨類》五卷，都能輔助張仲景的學說，發明其中深意。南陽的朱肱著有《傷寒活人書》十卷，其論述首先設立一百一十一個問答，來暢達地闡發張仲景的深奧義理；其次編纂張仲景的一百一十三方，說明用法；又其次採用《外臺》《千金》《聖惠》中的一百二十六方，來補充張仲景沒有完備的部分；最後論述婦人傷寒、小兒痘疹，這真是張仲景的功臣啊。之後，楊士瀛撰寫《傷寒活人總括》七卷，例如證治賦、傷寒總括、調理通論以及六經用藥、傷寒各證等，編成歌括，其主要宗旨是將張仲景的理論、《活人書》總括成書，每一條以歌括開頭，偶爾附帶增益張仲景、朱肱兩家以外的方法，但是根據證候決定方劑，毫無變通。到了宋元時期，郭白雲撰寫《傷寒補亡論》二十卷，首先設立問答，其次辨析平脈法，再其次敘述六經的統論、證治，其間有缺少方劑的地方，就補充以龐氏、常器之的說法，以下各篇論述治法，多採用《素問》《難經》《千金》《外臺》《活人》等書的方劑理論，來補充張仲景的缺漏。又有吳蒙齋撰寫《傷寒活人指掌》五卷，附有圖解，源於宋代雙鍾處士李知先的歌訣，其中「指掌」部分，也是吳氏所撰，不過是根據《活人書》中的方劑理論，補充張仲景未完備之處。他的門人熊宗立改編成十卷，刪改語句，其中由熊氏續寫的內容，是四季傷寒雜證通用的方劑，接著是婦人小兒傷寒方，並沒有其他創見，只是為了方便後學記誦罷了。金代的成無己除了註解《傷寒論》十卷之外，另外撰寫《明理論》四卷，共五十篇論文，從發熱論述到勞復，其次闡發桂枝等二十首方劑，可以說深刻領會了張仲景的旨趣。劉完素撰寫《傷寒直格》三卷，用天干地支來配屬臟腑，又分為四類、九氣、五邪、運氣、有餘、不足、為病等篇章，與傷寒並不相關；其次論述六經的主要治療方法，下列藥方益元散、涼膈散等三十四方，推測他的用意，是認為張仲景對寒熱區分不清，這本書的寫作，實際上是一種改變。又編寫《傷寒標本》二卷，以傷風、傷寒、中暑、中濕為起始，到勞復、食復，共四十六條，後面收集方劑五十四首湯方，又有無憂丸治療食積蟲積，以及增加外科方劑，也是大大改變了張仲景的方法。後來如張壁撰寫《傷寒保命集》二卷，他辨析脈象、辨析傷寒各證等方法以及辨析方劑，都能闡發張仲景沒有說過的義理，以深入探求張仲景的深奧旨意。到了元代，李東垣著有《傷寒治法舉要》一卷，首先論述冷、熱、風、勞、虛、復，接著辨析解惑《傷寒論》，提出治療要點三十二條，確立補中方十二方，另外又設立七方，這雖然闡發了張仲景未說的內容，但總的來說他的學說過於注重溫補，不足以取法。王海藏的《此事難知》三卷，得到了李東垣不傳的秘密，經過長時間的積累編寫成書，該書首先設立問答，以辨析經絡臟腑、傷寒的根源；其次辨析營衛的清濁、氣血的表裡、六經手足並傳、用藥禁忌的方法；再其次辨析兩手陰陽之脈、三元圖式、用針的方法，附以雜病治療，可以說不拘泥於張仲景的方劑理論，獨自能夠探求深奧微妙，自成一家之言。如朱丹溪撰寫有《傷寒摘義問目》一卷，從議論脈絡開始，到議論證候與湯劑結束，設立論點十九條，這也是闡揚張仲景的文章，對後學有益。如滑伯仁的《傷寒例鈔》三卷，首先抄錄傷寒例；其次本經總例、在經入府、傳變的證候；又抄錄雜例、三陽經合病並病、三陰經例以及陰陽易、病癒後勞食復例、脈例，以脈象排列證候，並附上死證三十多條，他的論述雖然沒有創見，但便於後學記誦。又有吳緩的《傷寒蘊要》四卷，首先敘述或問、運氣、察色、驗舌、辨脈、六經傳變、藥性制方、煎服的方法，辨析傷寒溫熱、合病並病、兩感時氣、寒疫冬溫、溫毒、濕溫、溫瘧、瘟疫、中暍、中暑、霍亂、痙證、痰證、傷食、虛煩、腳氣，都各有方劑治療；後來論述傷寒變證，如大頭瘟、斑、疹、發黃、發狂、心下滿、咳、喘、悸等二十三例，下面辨析三陽經熱等二十六例，辨析陰陽二證，到婦人、小兒傷寒等五十一例，末尾附上用針的方法。這本書非常便於一般學者查找條例和方劑，其治療方法雖然多，但經得起實驗的很少。之後明代彭養光撰寫《潛溪續編新增傷寒蘊要》二卷，增補各種療法及外治法多種，以補充原書的不足。元朝末年時，建安的許宏收集《金鏡內臺方議》十二卷，其一至十卷議論張仲景的麻黃湯、桂枝湯等方劑，十一、十二卷議論五苓散、理中湯丸等方劑，其說法雖然以成無己的註解為主，但也有不少創見。平陽的馬宗素撰寫《傷寒醫鑑》一卷，首先論述證候、辨脈、汗下各法，最後以小兒瘡疹結束，共十一條，每一條之中，前面引用《活人書》，後面引用劉守真的話，來辯明其錯誤；又撰寫《傷寒鈴法》一卷，假託張仲景之名，根據五運六氣、生命得病的日時，編成字號歌訣，插入麻黃湯、桂枝湯等方劑，胡亂談論玄學，不合病理，使用它反而增加危害，幸好這本書早已失傳，不致於流毒後世。梁鎦洪撰寫《傷寒心要》一卷，以及鎮陽的常德編寫《傷寒心鏡》別集，這兩位論述傷寒，以熱病為主，用藥多遵從辛涼，深得河間學派一脈。又如趙嗣宗著有《活人釋疑》，這本書失傳了，他辨析《活人書》中兩感傷寒治療方法的錯誤，又如論述合病並病、傷寒變為溫熱病，能夠反覆闡發張仲景的主要宗旨，他的觀點記載在劉宗厚的《玉機微義》中。當時又有張兼善的《傷寒石髓》、黃仲理的《傷寒類證便覽》，這些書都闡發傷寒，對張仲景的學說有功績，王肯堂的《證治準繩》都引用過它們。其他如王日休的《傷寒補疑》、盛啟東的《六經證辨》、呂滄州的《傷寒內外編》、張氏《纘論》《緒論》兩論中，有節錄他們的言論，言論多有至理，可惜沒看到他們的完整著作。到了明代王堯卿著有《傷寒類證要略》二卷，該書就張仲景的六經，取其要點而分類匯集，沒有其他創見。又有劉宗厚編寫《傷寒治例》一卷，他辨析傷寒，從發熱到循衣摸床為止，共八十七條病症，末尾附上溫瘧等八種病症，各有治法，在張仲景原論之外，能夠雜用後世賢者的方劑治療，尤其可貴。如陶華的《傷寒六書》六卷，包括《瑣言》《家秘》《殺車捶法》《一提金》《截江網》《明理續論》。汪苓友說：「命名粗俗，詞句重複，辨證不明確，方藥雜亂。」又著有《傷寒治例》四卷、《段段金》二卷。徐春甫說：「其論述雷同，沒有其他方治，不足取法。」後人朱映璧編寫《全生集》四卷，收集陶華的糟粕，也沒有實用價值。金壇的王肯堂輯錄《傷寒準繩》八冊，他辨證別脈、立法用藥，多採用婁全善《醫學綱目》的義理，而以張仲景的方劑理論為主，附上後世賢者的續法，傷寒的書籍至此可以說詳盡了，可惜他編纂的註解太簡略，以及對各方劑的義理不能明白通暢。又如方有執的註解《傷寒條辨》八卷，先是圖說，其次削除凡例，又其次辨析風傷衛、寒傷營、營衛俱傷、六經證病、風溫雜病、霍亂、陰陽易、病癒後等病，又論述痙、濕、暍以及辨脈法，又辨析汗吐下可不可，後面附上《本草鈔》，他條理辨析張仲景的六經文字，可以說詳細且完備了。史闇然著有《傷寒論注》十四卷，他所收集的原方，只遵從成無己的舊注，所採用的新方，都依照陶氏的捶法，只是空有尊崇張仲景的虛名，實際上並不知道張仲景的深奧義理。如戈維城著有《補天石》兩集，其初集，從傷寒統辨到預防中風，共九十八個證候；二集，從惡風、惡寒到百合病，共八十九個證候，其中有黃耳傷寒、赤膈傷寒，這是張仲景以後各家沒有提到過的，但是他用藥錯雜不純，他辨析正傷寒、類傷寒，分條辨治，各有其精妙之處，可以說廣博而詳盡，詳盡而簡約了。萬曆年間，陳養晦著有《傷寒五法》五卷，分經、分傳治例，他審查證候列出方劑，多有失當之處。汪苓友說：「用藥不分經絡，動輒增補，其不通的程度更甚於陶氏的殺車捶法，他的藥方總論五門，乾脆燒掉這本書就可以了。」又如盧之繇著有《傷寒疏鈔金錍》十五卷，收集各家闡發的學說來輔助張仲景，暢達闡明經文。到了清朝順治年間，喻嘉言著有《尚論篇》五卷，他辨論暢達，有很多創見，但他違背情理顛倒張仲景原文中的編排也不少。同時，李士材的《傷寒括要》二卷，從傷寒總論到肉苛為上卷，五經總論到中暑、中暍為下卷，末尾附上張仲景的方劑，並附上雜方五十六首。其證候完備，其方法詳細，其論述明確而且簡要，書名叫做「括要」，可以說名副其實了。康熙年間，張隱菴著有《傷寒宗印》八卷，其順序完全依照王叔和的編次，有不少創見，他註解赤石脂禹餘糧湯，又增加了太乙禹餘糧，議論穿鑿附會，與成無己的註解故意牴觸，不足以取法。如程郊倩的《後條辨》十五卷，書分六集，註釋詳細明白，但閒話太多，引經據典涉及經史百家以及歌曲各書，對原書來說完全沒有必要。至於他每一條承上啟下、註釋合理的地方，也不是學識淺薄的人所能達到的，不能因為他的缺點而拋棄他的優點。鄭重光的《傷寒條辨續注》十二卷，以方有執的《條辨》為基礎，對缺漏的地方補充註解，對義理不明白的地方加以闡發，所以叫做「續注」。鄭重光另外著有《傷寒論辨》三卷，也有不少創見。康熙年間，有錢潢（字天來）著有《傷寒溯源集》十卷，他闡發義理精確而且詳細，能夠正本溯源，歷代研究傷寒的著作，可以推此為上乘。張孝培著有《傷寒類疏》，該書不分卷，其大意遵循王叔和的編次而分類解釋，末尾附有病解類，他註解張仲景的書，獨創己見，而不抄襲各家之說，可以說是闡發了前人沒有闡發的內容。張路玉的傷寒《纘論》《緒論》兩部書，其方法和方劑確實可以補充張仲景的不足。他的兒子張飛疇著有《傷寒兼證析義》一卷，論述中風、虛勞、脹滿的人，如果患了傷寒，稱為兼證，設立問答，共十七條，末尾附上十二經脈、奇經八脈、運氣、方宜等說法，極為明白完備，但是他所用的方藥，也多偏頗。當時周禹載著有《傷寒三注》十六卷，該書以《條辨》《尚論篇》二書為主，這兩本書的註解有不完善的地方，另外提出自己的意見來補充，書名叫做「三注」，可以說是名實相符了。長洲的汪苓友註解《傷寒條辨廣注》十四卷，該書叫做「辨注」的意思，是辨析張仲景論述中屬於傷寒的就收集它。叫做「廣注」的意思，「廣」是為了廣泛收集方劑理論，如古今傷寒的書籍都採錄附上；「注」是為了註解正文，不分張仲景還是後世賢者，其論述都加以解釋，其方劑都詳細考證。其他如秦之楨的《傷寒大白》四卷，他注重傷寒傷食，也是一種特別的見解，確實是從經驗中得來的。魏荔彤的《傷寒論本義》二十卷，仿照方有執的體例，也有不少創見。沈目南著有《傷寒六經辨證治法》八卷，他能闡發經旨，多有創見；末尾附上《醫徵溫熱病論》，分為大邪中表、小邪中裡，共四卷，他論述溫病、燥病，頗多心得。又如尤在涇著有《貫珠集》八卷，其首篇說寒邪淺的只是傷於衛分，風邪重的會同時侵犯營分，衛分實的風邪也難以泄出，衛分虛的寒邪也不能固守，只應當根據病症的有汗無汗，來嚴格區分麻黃湯和桂枝湯，不必執著於營衛的虛實，來證明傷寒和中風的差別，確立了正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等方法。張仲景著書的旨意，如同雪亮月明，令人一目瞭然，是自古以來未曾有過的。其他如《醫宗金鑑》中的《傷寒心法》，頗有創見，訂正了很多訛誤；沈金鰲的《傷寒綱目》十八卷，也有很多實驗性的創見；杭州林瀾的《傷寒折衷》二十卷，前十二卷收集各家的註解，後八卷分類證候，採錄各家的雜論，附上舌鑑、脈法，其中採錄王肯堂的《證治準繩》最多，每篇之下，多有折衷的創見。又有舒馳遠的《再重訂傷寒集註》十卷，雜著五卷，這本書的初稿六卷，完成於乾隆年間，重訂於庚午年，再重訂於庚辰年，其間多採用前人的成法，沒有什麼新的理論創見。嘉慶年間，吳坤安著有《傷寒指掌》四卷，該書採用舊法並根據經驗加以闡發，增加新法結合舊理加以闡揚。先師何廉臣先生附刊邵仙根的評語，再附上自己的闡發，鉛字排版印刷發行，改名為《感症寶筏》，可以說是名副其實了。之後，沈堯封著有《傷寒論讀》十卷，王樸莊著有《傷寒論注》十卷，陳堯道著有《傷寒辨證》五卷，都各有創見。只有日本丹波元簡的《傷寒輯義》六卷，該書收集歷代聖賢闡發的精義，可以稱得上是最完善的注本。惲鐵樵先生加上新的學識加以闡發，排印發行。近年，江西的張隱君藏有張仲景原本《傷寒雜病論》十六卷，轉傳給長沙的劉昆湘，再由他的族人劉仲邁校勘，而湖南省主席何芸樵先生親手抄寫付印，使得張仲景的遺文，仍然回到長沙發揚光大，這難道不也是前定嗎？我的同鄉周岐隱先生，因為這本書印數不多，恐怕失傳，趕快記錄其中佚文一百六十五條，佚方八十八首，訂正錯誤七十九條，另外編成一本書，名為《傷寒汲古》，共分三卷，仿宋體鉛字排版發行。上述各書，或因為已經通行且能闡發深意，或存在訛誤，或沒有實用價值，我不厭其煩，列舉辨析了九十多種，作了有系統的沿革考證，使得研究傷寒的人，不至於有望洋興嘆之感。其他傷寒的書籍，就我所收藏的，大約有三百五十多種，我沒有見過的，難道只有這個數目嗎？實在無法一一列舉完啊。