原文
百病不外六經，正治不外六法，按經審證，對證立方，六法為君，十法為佐，治傷寒已無餘蘊。雖然，病變不常，氣血有素。
白話
各種疾病不超出六經的範疇，正確的治法不外乎六種方法，根據經絡審察證候，針對證候確立方劑，六法為主，十法為輔，治療傷寒已沒有剩餘的蘊義。雖然如此，疾病的變化沒有固定，人的氣血素質各有不同。
第二章 六經方藥
第二章 六經方藥
第二章 六經方藥13 句
原文
窮不常之病變，須門門透徹；葆有素之氣血，要息息通靈。斯可言醫治之方藥矣。姑詳述之。
白話
要探究不固定的疾病變化，必須每個方面都透徹了解；保養固有的氣血，要時時刻刻保持靈通。這樣才可以談論醫治疾病的方藥。姑且詳細地說明它。
原文
秀按 後漢張仲景著《傷寒雜病論》，傳一百一十三方，方方皆古；立三百九十七法，法法遵經。
白話
秀按：後漢張仲景著有《傷寒雜病論》，流傳下來一百一十三個方劑，每個方劑都源自古法；確立了三百九十七種治法，每一種治法都遵循經典。
原文
又以六經鈐百病，為不易之定法；以此病例彼病，為啟悟之捷法。故歷代名賢奉為正宗。
白話
又用六經來概括各種疾病，作為不變的固定法則；用此病的病例來類比彼病，作為啟發領悟的便捷方法。所以歷代的名醫賢者都尊奉它為正統。
原文
正宗則誠正宗矣，然就余臨證經驗，尚不敷用者，以其間兼證、夾證、變證、壞證，證證不同，還須旁採耳。
白話
正統確實是正統了，然而根據我臨床的經驗，仍然不夠用，因為其間有兼證、夾證、變證、壞證，每一種證候都不同，還必須廣泛地採擇其他方法。
原文
余臨證時，凡遇純實證，每參以張子和法；純虛證，每參以張景岳法；實中夾虛證、虛中夾實證，每參以張石頑法。
白話
我臨床診治時，凡是遇到純實證，常常參考張子和的方法；遇到純虛證，常常參考張景岳的方法；遇到實證中夾雜虛證、虛證中夾雜實證，常常參考張石頑的方法。
原文
庶幾博採眾法，法法不離古人，而實未嘗執古人之成法也。
白話
這樣或許能廣泛採擇各種方法，每一種方法都不偏離古人的原則，而實際上並沒有拘泥於古人現成的法則。
原文
廉勘 張長沙著《傷寒雜病論》一書，漢以前之大成，至宋始分《傷寒論》《金匱要略》兩書。
白話
廉勘：張長沙著有《傷寒雜病論》一書，是漢代以前醫學的集大成之作，到了宋代才分為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。
原文
元張子和專著《儒門事親》一書，明張景岳著有《類經》《景岳全書》及《質疑錄》三種，前清國初張路玉著有《千金方衍義》《醫通》兩書，皆博古通今、可法可傳之良書。
白話
元代的張子和專門著有《儒門事親》一書，明代的張景岳著有《類經》、《景岳全書》及《質疑錄》三種，清朝初年的張路玉著有《千金方衍義》、《醫通》兩本書，都是博通古今、可以效法可以傳世的好書。
原文
先祖雖服膺四張，而景岳、路玉之書尤喜研求，故內傷雜證較為專長。
白話
先祖父雖然推崇四位張姓醫家，但尤其喜歡鑽研景岳和路玉的書，所以在內傷雜證方面比較擅長。
原文
蓋因當時會診，與城中金氏士哦、下方橋陳氏念義兩前哲居多，故崇拜明清二張，良有以也。
白話
大概是因為當時會診，多與城中的金士哦先生、下方橋的陳念義先生兩位前輩賢哲交流，所以推崇明清兩位張姓醫家，是有原因的。
原文
余則師事樊師開周，專從葉法，凡類於葉法者，靡不講求而研究之。噫！
白話
我則拜師樊開周老師，專門學習葉天士的方法，凡是類似葉天士方法的，沒有不講求研究的。唉！
原文
祖書徒讀，愧守箕裘，醫術歧趨，悲深風木，想先祖有靈，應亦責我背道而馳乎。
白話
只是徒然讀了祖父的書，慚愧未能繼承家業，醫術走上了不同的道路，悲傷之情如風中樹木般深沉，想來先祖父在天之靈，應該也會責備我背離了正道吧。
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