原文
國醫之學，導源於四千年前。雖秦漢所存軒岐《內》、《難》，炎帝《本經》，未必果為上古神聖所手定。
白話
國醫的學問，導源於四千年前。雖然秦漢時期所存的軒岐《內經》、《難經》，炎帝的《神農本草經》，未必真的是上古神聖親手制定。
紹興何廉臣先生增訂通俗傷寒論序
紹興何廉臣先生增訂通俗傷寒論序
紹興何廉臣先生增訂通俗傷寒論序32 句
原文
要之天生烝民，既得衣裳粒食，一變邃古茹毛飲血、穴居野處之風，未免臟腑官能，漸以柔脆；肌膚腠理，漸以通疏。
白話
總之，上天生育萬民，人民既然得到了衣服和飯食，遠古時期茹毛飲血、穴居野處的風俗為之一變，臟腑官能難免漸漸柔弱；肌膚腠理也漸漸通疏。
原文
於是疾疢聿興，疴恙間作，聖人者出，為之醫藥，濟其夭死。
白話
因此疾病開始興起，病痛時常發生，聖人出世，為人民醫治疾病，拯救那些將要夭折死亡的人。
原文
爰取草木偏頗之性質，以御陰陽迭勝之侵凌。
白話
於是取用草木各有偏頗的性質，來抵禦陰陽交替侵凌的病邪。
原文
縱使雜病繁多，或非一二人之心思才智所能透徹其癥結。
白話
即使雜病繁多，或許不是一两个人的心思才智所能透徹了解其癥結。
原文
然而即開其端，必有其繼，作者為聖，述者為明，數千百年，其術大備，蓋亦猶在唐虞三代之先，所以後之學者推本窮源，歸其功於在昔製作明備之聖皇，是為中古相傳，醫家者言，署名黃帝、神農所緣起。
白話
然而既然開了端倪，必定有後人繼承，創作者可稱聖人，傳述者可稱明智，數千年來，醫術大為完備，大概也在唐堯虞舜三代之前，所以後世學者推本窮源，把功勞歸於過去製作完备的聖明君王，這就是中古以來相傳，醫家所言，署名黃帝、神農所起源的由來。
原文
惜乎皇王時代，載籍留貽，百無一二，幾令先聖危微精一心傳，無以昭著於天下後世。
白話
可惜在帝王時代，流傳下來的典籍，百中無一二，讓先聖危微精一的心法傳授，無法昭示於天下後世。
原文
其幸而承先啟後，俾吾儕生乎今日，猶能窺見秦火以前，國學一線餘緒，未墮於地者，獨賴有建安紀元，吾宗長沙太守手集之《傷寒卒病論》一編。
白話
慶幸能承先啟後，使我們生在今日，還能窺見秦始皇焚書以前的國學一線餘緒，未墮落於地，完全依靠建安年間，我們同宗長沙太守親手編集的《傷寒卒病論》一書。
原文
差堪考證三千年前，審脈辨證，選藥制方，具有軌範，而後六氣四時之沴戾，乃得藉人力以補救天災，仲師之功，不在禹下。
白話
還可以考證三千年前的醫學，審脈辨證，選藥配方，都具有規範，此後六氣四時的乖戾災害，才能靠人力補救天災，仲景師的功勞，不在禹王之下。
原文
逮乎六朝隋唐、宋金元明，群賢繼起，一脈相傳，孰不祖述仲師，篤信惟謹。
白話
到了六朝隋唐、宋金元明，眾多賢能相繼興起，一脈相傳，誰不祖述仲景師，堅定信仰而謹慎遵循。
原文
獨是運會遷流，古今不能無遞嬗之變，山川修阻，南朔不能無寒燠之殊，加以人事日繁，嗜欲日勝，凡足以干天和而致乖氣者，尤其層累疊出，變換靡窮，所以晚近病情，太半都非仲師本論固有之證狀。
白話
只是世運變遷，古今不能沒有更替轉變，山川遼遠，南方北方不能沒有寒熱的差異，加上人事日益繁雜，嗜好慾望日益增強，凡是可以干犯天和而致生乖氣的，尤其層出不窮，變幻無窮，所以近來的病情，大半都不是仲景師原書中固有的證狀。
原文
嘗考六朝唐人，已以溫病時行名稱獨標一目，藉以區別於仲聖傷寒，昭示同中之異。
白話
曾考證六朝唐人，已經用溫病時行的名稱單獨標明一項，用來區別於仲景聖人的傷寒，昭示其中的同中之異。
原文
然試推敲其治療之門徑，則桂麻柴葛，猶然步武南陽成規，無以拔幟立幟。
白話
然而試看他們治療的門徑，桂枝、麻黃、柴胡、葛根，仍然跟隨南陽仲景的現成規範，沒有什麼標新立異。
原文
金元之間，則又羌活九味、防風通聖等方，風靡一世，自謂通治四時。
白話
金元之間，又有羌活九味湯、防風通聖散等方劑，風靡一時，自稱能通治四時疾病。
原文
雖藥量固視經方為輕，而豈知辛燥溫升，相竟以劫汗為能，名為變則能通，實已大犯太陽禁例。
白話
雖然藥量本來比經方為輕，但哪知辛燥溫升的藥物，互相競爭以劫汗為能事，名義上說變通則能通達，實際上已大犯太陽病的禁例。
原文
學子因仍故習，多有利未可必，而害已隨之者，此固千百年來國醫之朱紫相淆，瑕瑜不掩，陳跡具在，何庸諱言。
白話
學子因循舊習，大多利益未必可得，而危害已隨之而來，這本是千百年來國醫界朱紫相混、瑕瑜不掩的事實，陳跡俱在，何必隱諱不言。
原文
泊乎有清，人才輩出，凡百學術，胥有以駕前代而上之，談醫群彥，亦復遠邁近古。
白話
到了清朝，人才輩出，各種學術都有超越前代之處，談醫的眾多俊彥，也遠遠邁過近古。
原文
康雍之時，如喻氏嘉言、徐氏洄溪諸賢，著作垂教，其精警處，已非宋金元明所能幾及。
白話
康雍年間，如喻嘉言、徐洄溪各位賢能，著作留傳教化，其中精警之處，已不是宋金元明所能企及的。
原文
最近百年以內，更有浙之王氏孟英、吳之陸氏九芝，溫熱專家，審證精詳，治驗確當，尤推獨樹一幟，雖較之自唐以上不可知，而六七百年，斷然未有其匹，國醫之學，嘆觀止矣。
白話
最近百年以內，又有浙江的王孟英、江蘇的陸九芝，溫熱病專家，審證精詳，治驗確當，尤其推崇獨樹一幟，雖然比起唐以上不可知，但六七百年間，斷然沒有能與之匹敵的，國醫之學，可謂嘆為觀止了。
原文
壽頤於二十年前，得見何廉臣先生增訂《廣溫熱論》《感症寶筏》兩編，皆注重於近今之病態變遷，究其原因，詳其現證，救偏補弊，闡發靡遺，不拘拘於《傷寒論》百十二方成法，而變化錯綜，無往而不合仲師矩矱。
白話
我在二十年前，得見何廉臣先生增訂的《廣溫熱論》《感症寶筏》兩編，都注重近來的病態變遷，研究其原因，詳述其現證，救偏補弊，闡述發揮無遺，不拘泥於《傷寒論》一百一十二方的現成法則，而變化錯綜，無往不合仲景師的規範。
原文
可以想見其經驗之富、識力之專，以之頡頏孟英、九芝兩家，差堪鼎峙成三而無愧色。
白話
由此可想見其經驗之豐富、識力之專精，用來與孟英、九芝兩家相比，足以鼎足而立而無愧色。
原文
蓋求之當代作者，幾有不可無一，不容有二之感想。
白話
大概在當代作者中，幾乎有不可無一、不容有二之感嘆。
原文
嗣於民國紀元五六年間，更得裘氏吉生新印《通俗傷寒論》出版，壽頤受而讀之，則康乾之際，紹醫俞氏根初裒其畢生閱歷所得，發揮治驗，筆之於書，而同邑何秀山先生，手錄俞稿，添加按語，厥後秀老文孫廉臣先生，再加勘斷，泐為一編，不才始知浙紹何氏，家學淵源，芝草靈根，其來有自，所述兼證變證、審脈辨舌，羅羅清疏，如指諸掌，一仍《廣溫熱論》、《感症寶筏》直之大旨，而又加秘焉。
白話
隨後在民國五、六年間，又得見裘吉生先生新版《通俗傷寒論》出版，我拜讀之後，知道康雍年間，紹興醫家俞根初匯集其畢生閱歷所得，發揮治驗，寫成此書，而同鄉何秀山先生親手抄錄俞稿，添加按語，此後秀山先生的文孫廉臣先生，再加勘斷，編定成書，我這才知道浙江紹興何氏，家學淵源，靈根不凡，其來有自，書中所述兼證變證、審脈辨舌，清清楚楚如指掌，始終依照《廣溫熱論》《感症寶筏》的大旨，而又有更多秘傳。
原文
後有學者，果能從是入手，深造有得，揣摩十年，以治時病，寧獨事半功倍，亦且舉一反三，將所以針膏育而起廢疾者，胥始是乎在且言雖淺近，而取之無盡，用之不竭，智者見智，仁者見仁。
白話
後世學者如果真能從此入手，深造有得，揣摩十年，用以治療時病，豈止事半功倍，也能舉一反三，用來針砭膏肓而起廢疾的，都由此開始。而且言語雖然淺近，但取之無盡，用之不竭，智者見智，仁者見仁。
原文
老醫宿學，得此而且以擴充見聞，即在後生小子，又何往而不一覽瞭然，心領神悟，斯可謂之愚夫愚婦，能知能行，而聖人有所不能盡者，金針度世，玉尺量才，必如是而始克盡其醫家之天職，彼一知半解之庸才其奚足以語此。
白話
老醫博學者，得到此書可以擴充見聞，即使後生小子，又有何往而不一覽瞭然、心領神悟的，這可說是愚夫愚婦也能知能行，而聖人有所不能盡述的，金針度世、玉尺量才，必定如此才能盡到醫家的天職，那些一知半解的庸才哪裡足以談論這些。
原文
惜乎裘氏所傳，僅僅上卷全、中卷之半，中卷下至下卷，戛然中止，迄今將二十年，未聞全帙續成，幾令此通俗適用之書，有神龍見首不見尾之慨，海內學士，顆顆引領，望之久矣。
白話
可惜裘氏所傳的，只是上卷完整、中卷一半，中卷以下至下卷忽然中止，至今將近二十年，沒有聽說全書續成，簡直讓這本通俗適用的書有神龍見首不見尾之歎，海內學士人人引領盼望，已很久了。
原文
襄年，中央國醫館成立之始，不才參與籌備之役，始識廉老次公子幼廉君，暨曹炳章君於秣陵旅舍。
白話
往年，中央國醫館成立之初，我參與籌備工作，才在秣陵旅舍認識廉臣先生的次公子幼廉君，以及曹炳章君。
原文
晤言之頃，即叩以廉臣先生全稿所在，慫恿刊行，俾得拯救斯民疾苦，則幼廉君與炳章君，俱毅然以校勘為己任。乃歲月易逝，又已裘葛屢更。
白話
談話之間，就問起廉臣先生全稿所在，慫恿出版，使得能拯救人民疾苦，幼廉君與炳章君，都毅然以校勘為己任。可是歲月流逝，又已過了好幾年。
原文
去臘得幼廉君手翰，謂已偕同炳章君校訂就緒，釐為十二卷，付之手民，行將竣事。
白話
去年冬天收到幼廉君的親筆信，說已與炳章君共同校訂完成，分為十二卷，交付排版，即將完成。
原文
以不才久讀廉臣先生著述，於何氏家學，略諳源委，諄囑序言，藉以表襮此中結構。
白話
因為我長期研讀廉臣先生的著述，對何氏家學略知源委，鄭重囑托寫序言，用以表明此書的結構。
原文
壽頤不容以不文辭，爰為參考國醫學家，累世變遷之涯略，以及秀山、廉臣兩先生殫心竭慮，有以成就此時病之苦海慈航，為讀者告，俾知何氏陰德在民，世澤方長，固未有艾。《語》有之曰：讀三世書。其在斯乎，其在斯乎！時中華民國紀元甲戌季春望後三日
白話
我不容推辭為文，於是參考國醫學家累世變遷的大概，以及秀山、廉臣兩位先生殫心竭慮成就這本時病苦海慈航的用心，告知讀者，使大眾知道何氏陰德在民，世澤方長，正未有艾。《論語》有言：讀三世書。大概就是這個吧！大概就是這個吧！時在中華民國紀元甲戌年三月十七日
原文
嘉定張壽頤山雷拜撰於蘭溪城中天福山麓之廬
白話
嘉定張壽頤山雷敬撰於蘭溪城中天福山腳下的寓所
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。