原文
傷寒也者。為邪所傷害也。謂邪而為寒。蓋古義也。故寒也者。邪之名也。而邪之傷害人。最多端矣。雖其多端矣。約之則不出於三陽三陰焉。三陽淺深之狀也。三陰緩急之態也。約此六者。則不出於陰陽焉。陰陽內外之分也。約此二者。則不出於風寒焉。風寒輕重之別也。統此二者。則不出於一寒焉。寒也者。邪之名也。而邪之傷害人。雖多端矣。約之於三陽三陰。以統於一寒也。如此。夫惟統之也。一寒而已。題之所以命曰傷寒也。而其所以命曰論者。蓋論也者。論定之義。與論語之論略同。而非議論之論也。預舉事形。稽諸古訓。而斷之方法。以供他日之用。此之謂論定也。乃今傷寒之於方論。預設病狀。而具之處方。義亦相似矣。題之所以命曰傷寒論也。
白話
所謂傷寒，就是被邪氣所傷害。稱邪為寒，大概是古義。所以寒是邪的名稱。而邪氣傷害人，最多端了。雖然多端，概括起來不出於三陽三陰。三陽是淺深之狀，三陰是緩急之態。概括這六者，則不出於陰陽。陰陽是內外之分。概括這二者，則不出於風寒。風寒是輕重之別。統括這二者，則不出於一寒。寒是邪的名稱。而邪氣傷害人，雖多端，概括於三陽三陰，以統於一寒。如此，只統於一寒而已。題名之所以稱「傷寒」。而之所以稱「論」，因為「論」是論定之義，與《論語》的「論」略同，而非議論之論。預先列舉事態，考稽古訓，而斷定方法，以供他日之用，這叫做論定。如今傷寒之於方論，預先設置病狀，而具備處方，義理也相似。題名之所以稱「傷寒論」。