原文
肺飲不弦，但苦喘短氣。支飲亦喘而不能臥，加短氣，其脈平也。
白話
肺飲的脈象不弦，只是苦於氣喘、短氣。支飲也會喘而不能平臥，加上短氣，其脈象是平的。
痰飲欬嗽病脈證治第十二
痰飲欬嗽病脈證治第十二（2）
痰飲欬嗽病脈證治第十二36 句
原文
肺飲支飲，一在胸中，一在膈間。心下留飲在胸，未及中下二焦，故曰肺飲。
白話
肺飲和支飲，一個在胸中，一個在膈間。心下的留飲在胸部，未涉及中焦和下焦，所以稱為肺飲。
原文
上有濕痰之凝冱，下有太陽標熱之支撐，故曰支飲。
白話
上面有濕痰凝結凝聚，下面有太陽標熱的支撐，所以稱為支飲。
原文
惟仲師俱謂其脈不弦，所以不弦之故，前人未有議及之者。
白話
只有仲師（張仲景）都說它們的脈不弦，所以不弦的原因，前人沒有討論到的。
原文
陳修園、黃坤載並謂金能制木，此術家之言，非必為仲師意也。
白話
陳修園、黃坤載都說金能克木，這是術家的說法，不一定符合仲師的本意。
原文
蓋肺為水之上源，水氣積而不降，但見吸入氣短，寒濕猶未甚也。腎藏虛寒，寒水上逆，乃見弦脈。
白話
因為肺是水的上源，水氣積聚而不下降，只見到吸氣時氣短，寒濕還不算嚴重。腎臟虛寒，寒水上逆，才會出現弦脈。
原文
肺飲在上而不在下，故其脈不弦，此苓桂朮甘湯及腎氣丸之證，但利小便而即愈者也，而支飲胸脅支滿視此矣。
白話
肺飲在上而不在下，所以其脈不弦，這是苓桂朮甘湯和腎氣丸的證候，只要利小便就能痊癒，而支飲的胸脅支滿也可參照此理。
原文
凡支飲眩冒之宜澤瀉湯，嘔吐不渴之宜小半夏湯，卒嘔吐，膈間有水，眩悸者，宜小半夏加茯苓湯。一切導水下行者視此矣。
白話
凡是支飲有眩暈昏冒的適宜用澤瀉湯，嘔吐而不口渴的適宜用小半夏湯，突然嘔吐，膈間有水，眩暈心悸的，適宜用小半夏加茯苓湯。一切引導水飲下行的都可參照此。
原文
蓋二證初起，皆在陽位，未涉陰寒，故其脈不弦者，特為始病而言，未可據為成例，若執此而求之，則後文「欬家脈弦為有水，十棗湯主之」，設支飲不弦，「欬煩，胸中痛，不卒死」之支飲，不當更云宜十棗湯矣。
白話
因為這兩種證候初起，都在陽位，沒有涉及陰寒，所以脈不弦，只是針對剛發病時而言，不能當作固定法則。如果執著於此來推求，那麼後文說「咳嗽病人脈弦為有水飲，用十棗湯主治」，假設支飲脈不弦，「咳嗽煩躁，胸中痛，不立即死亡」的支飲，就不該再說適宜用十棗湯了。
原文
設謂支飲不涉陰寒，則後文之欬而胸滿者，與冒而嘔者，不當用苓甘五味薑辛湯及苓甘五味薑辛半夏湯矣。
白話
假如說支飲不涉及陰寒，那麼後文咳嗽而胸滿的，以及昏冒而嘔吐的，就不該用苓甘五味薑辛湯和苓甘五味薑辛半夏湯了。
原文
要知凡飲皆始於肺，以失治而寖成支飲，支飲失治，由胸下脅，轉為懸飲，脅下固厥陰脈絡所在，而實為少陰之藏，水道出焉。
白話
要知道所有飲病都始於肺，因為失治而逐漸形成支飲，支飲失治，從胸下到脅，轉變為懸飲，脅下本來是厥陰經脈絡所在，而實際上是少陰之臟，水道從這裡出來。
原文
水結脅下，腎藏乃寒，下焦寒甚，生附子亦當加入，然後歎仲師溫藥和之之訓，為大有深意也。
白話
水飲結在脅下，腎臟就寒，下焦寒甚，生附子也應當加入，然後感嘆仲師「溫藥和之」的教訓，是很有深意的。
原文
獨怪今日市醫，遇當用薑、辛之證不過五六分而止，曾亦念燒蕭條之無以禦水，而宣防之功不立乎！病痰飲者，當以溫藥和之。
白話
唯獨奇怪當今的市井醫生，遇到應該用乾薑、細辛的證候不過用五六分而已，難道也不曾想到（像用）燒蕭條無法抵禦水飲，而宣發防禦的功效不能建立嗎？病痰飲的人，應當用溫藥來調和。
原文
近日市醫，動以不涼不熱為溫藥，是不然。仲師云：「病痰飲者，當以溫藥和之」，究為何等藥味，此不可不辨也。
白話
近來的市井醫生，動輒把不涼不熱的當作溫藥，這是不對的。仲師說：「病痰飲的人，應當用溫藥來調和」，究竟是怎樣的藥味，這不能不分辨。
原文
據本篇云；「加乾薑、細辛以治欬滿」，又云：「細辛、乾薑為熱藥，服之當遂渴，渴反止者，支飲也」，可知此節所謂溫藥，即後文所謂熱藥。
白話
根據本篇說：「加乾薑、細辛來治療咳嗽滿悶」，又說：「細辛、乾薑是熱藥，服了之後應當會渴，如果渴反而停止的，是支飲」，可知這一節所說的溫藥，就是後文所說的熱藥。
原文
又按太陽篇真武湯後所列加減法，欬者加五味、細辛、乾薑，益可信溫藥之為細辛、乾薑矣。
白話
又按《太陽篇》真武湯後面所列的加減法，咳嗽的加五味子、細辛、乾薑，更加可信溫藥就是細辛、乾薑了。
原文
心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂朮甘湯主之。
白話
心下有痰飲，胸脅支撐脹滿，目眩，用苓桂朮甘湯主治。
原文
苓桂朮甘湯方茯苓、桂枝、白朮（各三兩）甘草（二兩）
白話
苓桂朮甘湯方：茯苓、桂枝、白朮各三兩，甘草二兩。
原文
上四味，以水六升，煮取三升，分溫三服，小便則利。
白話
以上四味藥，用水六升，煮取三升，分三次溫服，小便就會通利。
原文
夫短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯主之，腎氣丸亦主之。腎氣丸方見婦人雜病。
白話
短氣而有微飲，應當從小便去除它，苓桂朮甘湯主治，腎氣丸也主治。腎氣丸方見於婦人雜病篇。
原文
此二節，為「支飲脈平，肺飲不弦」者出其方治也。
白話
這兩節，是為「支飲脈平，肺飲不弦」的情況出示方劑治療。
原文
夫胸脅支滿，屬手少陽三焦，三焦水道不通，乃病支飲。目眩者，水飲上冒而眩暈不定也。
白話
胸脅支滿，屬於手少陽三焦經，三焦水道不通，就會發生支飲。目眩，是水飲上冒而眩暈不定。
原文
起於心下，由胸連脅，衝氣上逆，喘不能臥，故曰支飲。
白話
起於心下，從胸連到脅，衝氣上逆，氣喘不能平臥，所以稱為支飲。
原文
下焦水道不通，肺藏吸入之氣不能順受而痛、短氣，故曰肺飲。
白話
下焦水道不通，肺臟吸入的氣息不能順暢接受而疼痛、短氣，所以稱為肺飲。
原文
仲師所出方治，皆用苓桂朮甘湯者，則以飲邪初起，水氣僅在三焦而不及內藏，故但扶脾藏以通陽氣，使上焦氣散，無吸水之力，而水道自通，水道通而飲邪去矣。
白話
仲師所出的方劑治療，都用苓桂朮甘湯的原因，是因為飲邪初起，水氣僅在三焦而未涉及內臟，所以只扶助脾臟以通暢陽氣，使上焦氣散，沒有吸水的能力，而水道自然通暢，水道通暢則飲邪就消除了。
原文
但苦短氣之肺飲，亦主以腎氣丸者，或病在寒水之藏，不能納氣，如婦人雜病篇不得臥而反倚息之證，故同一利小便，而方治固自不同也（按此二方，但可治痰飲之初病，若飲邪既盛，往往失效）。
白話
但是苦於短氣的肺飲，也用腎氣丸主治的原因，或許是病在寒水之臟，不能納氣，如婦人雜病篇中不能平臥反而倚著呼吸的證候，所以同樣是利小便，而方劑治療本來就不同。（按：這兩個方劑，只能治療痰飲的初病，如果飲邪已經旺盛，往往失效。）
原文
病者脈伏，其人欲自利，利反快，雖利，心下續堅滿，此為留飲欲去故也。甘遂半夏湯主之。甘遂半夏湯方
白話
病人脈象沉伏，病人想要自行下利，下利後反而覺得舒暢，雖然下利了，但心下仍然堅滿，這是留飲想要去除的緣故。用甘遂半夏湯主治。甘遂半夏湯方：
原文
甘遂（大者三枚）半夏（十二枚，以水一升，煮取半升，去滓）芍藥（五枚）甘草（如指大一枚炙）
白話
甘遂（大的三枚），半夏（十二枚，用水一升，煮取半升，去藥渣），芍藥（五枚），甘草（如手指大一枚，炙過）。
原文
上四味，以水二升，煮取半升，去滓，以蜜半升，和藥汁煎，取八合，頓服之。
白話
以上四味藥，用水二升，煮取半升，去藥渣，用蜜半升，和藥汁一起煎，取八合，一次頓服。
原文
卒病、宿疾之不同，一辨於脈，一辨於證，如本條所云「其人欲自利，利反快，此為留飲欲去」，其與繫在太陰之「暴煩下利，日十餘行，脾家實，腐積當去」者何異？然何以下利之太陰證，不治而自止。
白話
新病和宿疾的不同，一從脈象辨別，一從證候辨別。如本條所說「病人想要自行下利，下利後反而舒暢，這是留飲想要去除」，這與屬於太陰病的「突然煩躁下利，一天十多次，脾臟實，腐敗積滯應當去除」有什麼不同？然而為什麼太陰證的下利，不治療而自行停止。
原文
此何以雖利而心下續堅滿，且太陰自利之證，其脈浮緩，此證何以脈伏，要不可不辨也。
白話
這裡為什麼雖然下利而心下仍然堅滿，而且太陰自利的證候，其脈浮緩，此證為什麼脈沉伏，總之不能不辨別。
原文
蓋濕本黏滯之物，太陽寒水與太陰寒濕併居，雖為痰飲所同，而太陽傷寒內傳太陰為日未久，其病根淺，故脈見浮緩。
白話
因為濕本來是黏滯之物，太陽寒水與太陰寒濕並居，雖然是痰飲所共同的，但太陽傷寒內傳太陰為時不久，其病根淺，所以脈象浮緩。
原文
痰飲之病，以積日而後成，其病根深，故其脈見伏，伏之言沉也。
白話
痰飲的病，因為累積時日而形成，其病根深，所以脈象沉伏，伏就是沉的意思。
原文
病根淺者，但見下利，水濕已併入大腸，故不治而自愈。
白話
病根淺的，只見下利，水濕已經併入大腸，所以不治療而自愈。
原文
病根深者，當下利而水濕之留於膈上者，復趨心下，故心下續見堅滿，而必待甘遂半夏湯以因勢而利導之，方中甘遂三枚、半夏十二枚，所以去水，芍藥五枚、炙甘草一枚，所以疏通血絡而起沉伏之脈。蓋脈伏者，水勝而血負也。
白話
病根深的，雖然下利但水濕停留在膈上的，又趨向心下，所以心下接連出現堅滿，而必須用甘遂半夏湯來因勢利導。方中甘遂三枚、半夏十二枚，用來去水；芍藥五枚、炙甘草一枚，用來疏通血絡而使沉伏的脈象興起。因為脈伏，是水氣勝而血氣不足。
原文
藥去滓而和蜜者，欲其緩以留中，使藥力無微不達，並取其潤下之性，使內藏積垢易去也，此甘遂半夏湯之義也（陳修園謂甘遂與甘草相反，所以同用者，欲其交戰於胃中，使病根劖除，未確）。
白話
藥去渣而和蜜，是想要它緩慢地留在中焦，使藥力無微不至，並取用其潤下的特性，使內臟積垢容易去除，這就是甘遂半夏湯的用意。（陳修園說甘遂與甘草相反，所以同用的原因是想要它們在胃中交戰，使病根徹底清除，這不正確。）
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