原文
息由丹田上出肺竅是為呼，由肺竅下入丹田是為吸。呼吸略無阻礙，乃為無病之人。
白話
氣息從丹田向上通過肺竅，這叫做呼；從肺竅向下進入丹田，這叫做吸。呼吸暢通沒有阻礙，才是沒有疾病的人。
藏府經絡先後病脈證第一
藏府經絡先後病脈證第一（3）
藏府經絡先後病脈證第一25 句
原文
惟中脘宿食不化，則吸入之氣，至中脘而還，不能下入丹田，故出納轉數，下之則上下通徹，略無窒礙，此大承氣湯所以為承接中氣之用也。
白話
只有當胃中積食沒有消化時，吸入的氣到了胃部就折返，不能向下進入丹田，因此呼吸的次數變得頻繁。用瀉下的方法治療，就能使上下通暢，完全沒有阻礙，這就是大承氣湯用來承接中氣的緣故。
原文
然有本為大承氣證，始病失下，病久精氣耗損，腸胃枯燥而死者，即有久病虛羸，一下正隨邪惡盡，以致虛脫而死者。
白話
然而，有的本來是大承氣湯的適應症，但因為發病初期沒有及時瀉下，導致病程日久，精氣耗損，腸胃乾燥枯竭而死亡；也有的久病虛弱消瘦的人，一次瀉下後正氣隨著邪氣一起耗盡，導致虛脫而死亡。
原文
因此後醫失誤，轉授前醫以為口實，而硝、黃遂成禁例。
白話
因此後世的醫生因失誤，反而把前醫的這個案例當作藉口，於是芒硝、大黃就成了禁忌的藥物。
原文
然則仲師言「虛者不治」，為法當早下言之，非為見死不救之庸工言之也（大下後食復同此例）。
白話
如此看來，仲景老師所說的「虛弱的人不治療」，是針對應當及早使用瀉下法的情況而言的，並不是對那些見死不救的庸醫說的（大量瀉下之後因飲食不節而復發的情況，也與此同理）。
原文
若夫肺虛而吸氣乏力故吸促，腎虛而納氣無權故吸遠。促者上焦不容，遠者下焦不攝，故曰難治。
白話
至於肺虛導致吸氣無力，所以吸氣短促；腎虛導致納氣功能失常，所以吸氣深長而費力。吸氣短促是因為上焦不能容受，吸氣深長是因為下焦不能收攝，所以說這是難治之症。
原文
其不曰不治而曰難治者，肺癰、肺痿、肺脹及膈間有留飲，其吸皆促，為其有所阻也。亡血失精，其吸皆遠，為其不相引也。
白話
之所以不說「不治」而說「難治」，是因為肺癰、肺痿、肺脹以及胸膈間有停留的飲邪，這些病的患者呼吸都短促，是因為氣道有所阻礙的緣故。失血、遺精的患者，呼吸都深長費力，是因為氣機不能相互引動的緣故。
原文
數者皆有方治，而愈期正不可知，故曰難治。
白話
這幾種情況都有方劑可以治療，但痊癒的日期卻無法預知，所以說難治。
原文
至於呼吸動搖振振，其人必大肉痿陷，大骨枯槁，午後微熱，死在旦夕。雖使扁鵲復生，無能為役矣。
白話
至於呼吸時身體動搖震顫不止，這樣的人必定肌肉嚴重萎縮，骨骼枯槁，午後有低熱，死亡就在早晚之間。即使讓扁鵲復活，也無能為力了。
原文
師曰：「寸口脈動者，因其王時而動，四時各隨其色，非其時色脈，皆當病。」
白話
老師說：「寸口脈搏的跳動，是隨著其當旺的時令而變化的。四季各有其對應的正常色澤，如果脈象和面色與時令不符，都屬於病態。」
原文
此寸口以兩手六部言之。凡脈之大小，視血分熱度之高下。血分之熱度，又以天時之寒暖為盈朒。天時至春而疏達，則其脈調暢。夏而張發，則其脈盛大。秋而收束，則其脈斂抑。冬而閉藏，則其脈沉潛。所謂因王時而動也。
白話
這裡的「寸口」是指兩手六部的脈象。大凡脈象的大小，取決於血液溫度的高低。而血液的溫度，又隨著天氣的寒暖而增減。天氣到了春天，萬物舒展通達，脈象就和調舒暢；到了夏天，萬物蓬勃發展，脈象就盛大有力；到了秋天，萬物收斂內收，脈象就收斂抑制；到了冬天，萬物閉藏潛伏，脈象就沉伏內藏。這就是所謂的「隨著當旺的時令而變化」。
原文
夏令天氣炎熱，血分熱度既高，甚有面色及掌心發紅色者，亦有八九月間天氣漸寒，紅色漸變為白色者。
白話
夏天天氣炎熱，血液溫度高，甚至有人臉色和掌心都呈現紅色；也有到了八九月天氣逐漸變冷時，紅色又漸漸變為白色的情況。
原文
此固因於血熱之高低，非可以五色配四時也。
白話
這本來就是根據血液溫度的高低來決定的，並不能用五種顏色來機械地搭配四季。
原文
不然，春日肝王，冬日水王，曾未見有春日色青，冬日色黑者。五色配四時之謬，固已不攻自破。
白話
否則的話，春天是肝氣當旺，冬天是腎氣當旺，卻從沒見過有人春天臉色發青，冬天臉色發黑的。五色配四季的謬論，自然就不攻自破了。
原文
然則四時各隨其色，亦不過分赤白二色，以見血熱之高低耳，非其時色者皆當病。
白話
既然如此，那麼所謂四季各有其對應的色澤，也不過是區分紅色和白色來觀察血液溫度的高低罷了。如果面色與時令不符，都屬於病態。
原文
直以天時溫暖，血不華色，營氣不充脈絡言之。
白話
這直接是針對天氣溫暖時，血液不能榮養面色，營氣不能充盈脈絡的情況來說的。
原文
亦以天時苦寒，血熱暴張，面赤脈洪者言之。
白話
同時，也是針對天氣嚴寒時，血液溫度突然升高，導致面色發紅、脈象洪大的情況來說的。
原文
然則假令肝王色青及肝色青而反白二語，皆當刪去，此必非仲師之言，或由門人襲《內經》東方生木節意而附會之。不可為訓。
白話
既然如此，那麼「假令肝王色青」以及「肝色青而反白」這兩句話都應該刪去。這一定不是仲景老師的話，或許是他的弟子沿襲《內經》中關於東方生木的章節意思而牽強附會進去的，不能作為準則。
原文
問曰：「有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？」師曰：「冬至之後甲子，夜半少陽起，少陽之時，陽始生，天得溫和，此為未至而至也。以得甲子而天未溫和者，此為至而不至也。以得甲子而天大寒不解，此為至而不去也。以得甲子而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。」
白話
有人問：「有季節時令未到而氣候已經到來的，有季節時令已到而氣候卻未到來的，有季節時令已到而氣候仍停留在不當的時令而不離去的，有季節時令已到而氣候卻太過強盛的。這是什麼意思呢？」老師回答說：「冬至之後經過甲子日，夜半時分少陽之氣開始生發。在少陽主事的時節，陽氣剛開始生長，天氣應該變得溫和。但是如果冬至後甲子日還未到，天氣就已經溫和了，這就是『未至而至』。如果已經到了甲子日，而天氣卻還沒有溫和起來，這就是『至而不至』。如果已經到了甲子日，但天氣仍然非常寒冷沒有解除，這就是『至而不去』。如果已經到了甲子日，天氣卻溫暖如同盛夏的五六月那樣，這就是『至而太過』。」
原文
此一節，論天時氣陽之愆伏（愆，太過也。伏，不足也），以見病氣所由受，未至而至數語，當是古醫家言。師特借冬至後甲子以起例。
白話
這一節是討論天時氣候陰陽變化的太過與不及（愆，指太過；伏，指不足），來說明病邪是從哪裡侵入人體的。「未至而至」這幾句話，應當是古代醫家的言論。老師特地借冬至後的甲子日來舉例說明。
原文
古者十一月甲子朔夜半冬至為歷元，則冬至後甲子當在正月。
白話
古時候，以十一月甲子日初一這天的夜半冬至作為曆法的起點，那麼冬至之後的第一個甲子日，就應該在正月。
原文
曰「夜半少陽起」者，不過略言陽氣初回，《內經》所謂「春三月發陳」之期也，當此期內，地氣方得溫和，春未至而地氣轉陽，故曰未至而至。皮毛早開，風邪易襲，多桂枝證。若時令當溫不溫，即為至而不至。
白話
所謂「夜半少陽起」，不過是簡略地說陽氣開始回復，也就是《內經》所說的「春季三個月，是萬物推陳出新的時期」。在這個時期內，地氣才開始變得溫和，春天還沒有真正到來而地氣已經轉陽，所以稱為「未至而至」。這時人體的毛孔會提前開洩，風邪容易侵襲，多表現為桂枝湯證。如果時令到了應該溫暖的時候卻不溫暖，這就是「至而不至」。
原文
設當春令陽回之時，而天氣忽然大寒，春行冬令，是謂至而不去，皮毛未開，寒邪中之，多麻黃證。
白話
假設正當春季陽氣回復的時候，天氣卻突然變得非常寒冷，這就是春季出現了冬季的氣候，叫做「至而不去」。這時人體的毛孔還沒有打開，寒邪容易侵入，多表現為麻黃湯證。
原文
若春氣方回，忽然大熱如盛夏五六月，春令夏行，是謂至而太過。汗液大泄，津液早虧，多人參白虎證。四氣之轉移，莫不皆然，此特一隅之舉耳。得甲子不過陳述故訓，勿泥。
白話
如果春天陽氣剛剛回復，忽然又變得非常炎熱，如同盛夏五六月一樣，這就是春季出現了夏季的氣候，叫做「至而太過」。這時人體汗液大量流失，津液過早虧損，多表現為人參白虎湯證。四季氣候的轉變，沒有不是這樣的，這裡只是列舉了春季一個例子罷了。關於「得甲子」的說法，不過是引用過去的訓示，不必過於拘泥。
原文
師曰：「病人脈，浮者在前，其病在表。浮者在後，其病在裏。腰痛背強不能行，必短氣而極也。」（浮在前當病表實，以麻、桂二湯發之，固已一汗而愈。若浮在後則裏虛，血不充脈，發其汗則裏液益虛，以致不能行，短氣而竭，其不死者幾希。考其致死之原，皆因醫家見其脈浮，以為表實而強為發汗，不知浮在後，不當發汗也）
白話
老師說：「病人的脈象，如果浮脈出現在關前（寸部），那麼病在體表；如果浮脈出現在關後（尺部），那麼病在體內。會出現腰痛、背部強直、不能行走的症狀，而且必然會出現氣短、疲憊到極點的情況。」（浮脈出現在關前，對應的是體表實證，用麻黃湯、桂枝湯來發汗，本來一汗就能痊癒。如果浮脈出現在關後，則表明體內虛弱，血液不能充盈脈道。若再發汗，會使體內的津液更加虧虛，導致不能行走、氣短而衰竭，這樣能存活下來的可能性很小。考察其致死的原因，都是因為醫生看到脈浮，就認為是體表實證而勉強發汗，卻不知道浮脈出現在關後時，是不應該發汗的。）
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