會講論溫古今粹美同堂悅樂一條

上堂師嘉言老人第六次會講的語錄：人不分古今，但天性有完整與缺失之別，我此生所稟賦的，只是一線微弱的光明罷了。

然而在靜定中探求觀照，我覺察到自無極、太極以來，雖然尚未生出人類，但先已具備了人倫之理。人倫之理，便是天地的核心。

先前在《陰病論》中，稍微描摹了開天闢地之初的情景，那時劫初的上帝被尊為君主，其臣子推行教化，創作了《上經》、《中經》、《下經》三卷。中古時代已遙遠渺茫，全書已不可見。

而岐伯先師，私下傳承著先師祖的學問，時常與黃帝在同一殿堂傳授醫理。《內經》以後的著作，連十分之一的精髓都未能通達，更何況是古代經典中論述溫病的內容呢！然而上古時期，若營衛之氣尚未交合，與營衛之氣交合之後，生死之機便判然分明。

但溫病的要旨卻無人能企及，那些具有超凡見識的人，明明看見了卻不追問，追問了卻不深究，這難道不是將世界與人倫之理白白拋棄了嗎？

我的弟子們精神沉醉於上古之道，心志仰望著玉京仙境，將其描繪成空中樓閣般的想像，在虛空中漫步升降，悠遊棲息，自覺目光清明、心境朗澈。溫病的症候首先被洞悉，即使獻上璧玉、駕著駟馬來尊崇，也不如在室內晤談，以求取千古以來的志向。這是我弟子們的一大快事啊！

岐伯先師論述運氣時說：尺寸之脈交會者死，陰陽之氣交會者死。各有其含義。唯獨論述溫病時說：陰陽交，交者死。一句話就說完了，不再多說，我的弟子們從哪裡能學到呢？

然而追溯上古的前聖，他們逐漸覺察到營衛之氣交合與未交合這兩端，從而確定了生死的關鍵。

仲景是後世的聖人，他逐漸覺察到溫病與風溫這兩端，從而確定了生死的關鍵。如今才明白陰陽交，交者死的道理。

論述溫病時，其條理清晰如同眉毛般分明。岐伯先師從前大聲疾呼，以前不領悟就聽不見，領悟了又何止是岐伯先師呢？即使是我的弟子們，對於營衛之氣交合與未交合，自己也能用明亮的雙眼洞察，胃是腎的關口，兩者機理相同，溫病的症候才一出現，心中就已經先有所覺察了。這是我弟子們的一大快事啊。

先師仲景的學問如同宮牆般高深，我一生追隨學習，到了老年更加盡力，忽然發掘出未曾刊行的旨意，認為冬寒、春溫、夏熱，分屬三個時節，確立了三大綱領，形成鼎足之勢。

冬季是太陽寒水之氣主令，接著是厥陰風木之氣，則統攝傷寒、中風兩種症候為一大綱領，以傷寒涵蓋中風，這是天然不變的道理。

春季是厥陰風木之氣主令，接著是少陽相火之氣，則出現溫病、風溫兩種症候為一大綱領，以溫病涵蓋風溫，這是天然不變的道理。

夏季是少陰君火之氣主令，接著是太陰濕土之氣，則出現中暍、濕溫兩種症候為一大綱領，以暍病涵蓋濕溫，這是天然不變的道理。其中精微深奧的蘊意，連聲音與氣味都完全泯滅了。

自王叔和以後，醫道如同羊腸小徑般歧路分叉，又如鳥道般叢林密布，不知有多少人沉淪其中。天意並未喪失此道，到了我這一代，親身實踐而看得清楚明白，這是我弟子們的一大快事啊。

仲景先師以前沒有方劑，以後他的方劑多得充楝，但大抵珍貴的秘方失傳，逐漸變得偏邪不正，所以有晉代的溫疫，人們疑神疑鬼，這種風氣相沿未改，也是因為後人未能得到仲景的方劑罷了。

我的弟子們從《傷寒論》的方劑中，選取裁製溫病的各種方劑，《尚論篇》尚未刊刻，其中後四卷之一收錄了這些內容，逐一闡明其義理，從而使原本無方的溫病有了固定的方劑，這是我弟子們的一大快事啊。

晉、唐、宋、元以後，賢能的人隨時代而用和解之法，斤斤計較，雖無可奈何，尚且還可以說得過去；不肖之徒，則放蕩不羈、逾越法度，妄行發汗或攻下，將生命當作試驗，這就不可說了。

幾千年來，唯獨東垣老人的兩則論述，言談切中要害，有如域外的偉大景觀，不同時代卻有著相同的音調，這是我弟子們的一大快事啊。

此後各位同仁精心參究，各自提出一則、兩則見解，所立的義理精警懇切，蘊含的道理如新磨的刀刃般鋒利，令人應接不暇，這真是我弟子們無比的大快事啊！